以&ldo;隱居以求其志&rdo;為目的的一類士人，他們以隱邀名，工於心計甚至近乎詭道，且往往能贏得廣泛的社會聲譽，但在我看來，這類士人名為歸隱，而走得卻是與隱士截然相反的兩條道路，他們歸隱的最終目的不是為了隱，而是為了仕，為了更為顯赫的仕，因此他們實際上早就不能歸於隱士這一範疇了，他們是士，是參雜了權術計程車。東晉的謝安也是如此。簡文帝時期內亂頻繁，強敵壓境，司馬家族山河風雨飄搖。出家高門的謝安被公認為雅量足以鎮安內外，可是，謝安本人卻&ldo;無處世意&rdo;，高臥東山堅不出仕。謝安隱居東山，只為等待最合適的時機，可笑當時計程車大夫還擔心：&ldo;安石不肯出，將如蒼生何！&rdo;反而不如簡文帝有見識。簡文帝雖是個窩囊皇帝，在位兩年一直戰戰兢兢，害怕被獨攬大權的桓溫廢黜。可是他雖無濟世之略，卻有知人之明。謝安雖放情於丘壑，縱意於林泉，泛舟於滄海，似乎真的&ldo;去伯夷叔齊不遠&rdo;，但其每次外出遊賞，總要攜妓相陪，據此簡文帝斷言：&ldo;安石必出。&rdo;理由是：&ldo;既與人同樂，亦不得不與人同憂。&rdo;一個縱情聲色的人是不可能真正歸隱的，即便你有&ldo;大江東去浪淘盡，千古風流人物，故壘西邊&rdo;的感慨，如果不放棄你的激情與衝動，不甘心平淡的生活，如孔明的&ldo;淡泊以明志，寧靜而致遠&rdo;也就成了空談。真正的隱士，隱的不是形，隱的是心。但這不同於&ldo;佛教&rdo;中講求的修心，因為隱士首先是士，在他們的骨子裡流淌著&ldo;儒&rdo;家的血液，他們是文化人，他們有自己的文化人格，因此他們的心不可能空，他們成不了佛，他們是在追求，追求一種純粹的文化氛圍。在上述的六類隱士中&ldo;迴避以全其道&rdo;，&ldo;靜己以鎮其躁&rdo;，&ldo;垢俗以動其概&rdo;，&ldo;癖物以激其清&rdo;這四類人走的就是這條路。他們才是隱士，真正的隱士，純粹的隱士。作為一個隱士，只有&ldo;動其概&rdo;、&ldo;激其清&rdo;，才可能&ldo;鎮其躁&rdo;，而只有&ldo;鎮其躁&rdo;，才有可能&ldo;全其道&rdo;，這四點是相輔相成，互為因果的，要把它們完全地獨立開來既不太可能，也不太現實。他們是一個群體，一個文化群體，他們的存在，代表了社會中的另類文化傾向，文化品格，他們是社會中的另類文化人。有隱者，也必然會有招隱者，正常的好像商品的供求關係一樣。《鶴鳴》就是我國的招隱詩之祖。通篇比興，鶴、魚、檀、石，皆以喻在野的賢人。全詩譯成白話是這樣的：鶴叫沼澤九曲彎，聲音嘹亮傳上天。魚兒潛藏在深淵，有的游到淺灘前。我愛那個好林園，園中生長有香檀，還有棗樹在下邊。別的山上有美石，可做琢玉金剛鑽。鶴叫沼澤九曲彎，聲音嘹亮傳上天。魚兒遊至淺水灘，有的潛藏在深淵。我愛那個好林園，園中生長有香檀，還有楮樹在下邊。別的山上有美石，可做琢玉顯璀璨。喜歡這詩有陶淵明田園詩的意境，澹泊寧遠，如果這理想中的小園建起來，絕對可以看作現實版私人桃花源。然而更叫我喜歡的是這詩的清朗大氣，無論是開篇的&ldo;鶴鳴於九皋，聲聞於野&rdo;，還是結篇的&ldo;他山之石，可以攻玉&rdo;，都正直大氣地使人起敬。他山，是指異國。雖然在現代人看起來這國的概念極小，只是區區百里之地。但在彼時也是政治上一個明確的分野。可是，在《詩經》裡，那麼遙遠的年代，就已經有賢人目光遠大地提出&ldo;他山之石，可以攻玉&rdo;的觀念，意思是，任用人才，求取賢能，不要在意外界的因素：他是什麼人，他是哪裡人。即使是別的山上的美玉，只要合用，我們也該把它雕琢出來。這樣的無私大氣，在中國的文人詩章裡是少見的，在中國人中也不多見。蓋因國人習慣的是&ldo;私家重地，請勿踐踏&rdo;，即使是&ldo;同桌吃飯，也要各自修行&rdo;，要聯合起來結成派系也必得要有實際利益。合作真的是合作，比外國人更強經濟意識，像&ldo;他山之石，可以攻玉&rdo;這樣的話，說出來也是利用的成分多，沒了最初的坦蕩真誠。武俠小說裡常有禁地，擅入禁地的人如果沒有死，通常都不會空手而歸，蓋因人會藏私，越是藏在禁地見不得光的越珍貴。春秋戰國時，國家的概念雖然有了，卻因為戰亂和局勢的晦暗多變不得不模糊。士人的忠貞也被打碎。他們像失去家園的鳥一樣四處遷