帳內百年的鸞鳳儔。
在這裡可以看到作者並未迴避君國利益與個人幸福的矛盾，也沒有把西施的悲劇命運看作是理所當然的事情，而是寫出了婦女不能自主的不幸。這和一味宣揚封建倫理而輕忽人情的劇作有極大的區別。
《浣紗記》的語言研煉工麗，受到主張“本色”的曲評家的指責。但也應該看到，作者思想豁達而富於才情，所以文辭雖工麗卻並不顯得僵板。
產生於隆慶年間的《鳴鳳記》是一部關切當代政治事件的劇作，或謂是王世貞作，或謂是其門人作，均難確定。作者把以嚴嵩父子及趙文華為一方的“奸黨”和以楊繼盛、董傳策等人為一方的“忠臣”向兩個方向作極端化的描繪，從而維護了嘉靖皇帝的“聖明”品性。把複雜的政治矛盾解釋成政治人物道德品質的對立，這是一種慣常的作法，作為歷史事實的反映來看，其可信程度是有限的。劇中的楊繼盛等人是“忠義”的化身、“綱常”的代表，缺乏普通人的思想感情，顯得很死板。另外，此劇的語言駢儷雕琢，過多地引經據典，也是一弊。但此劇由於其人物品格是極端化的，所以矛盾衝突顯得格外激烈，在當時的戲劇中很少有。
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第三節 《西遊記》
長篇神魔小說《西遊記》也和《水滸傳》、《三國演義》相似，是經過長期的積累和演變才形成的。
《西遊記》的故事源於唐僧玄奘隻身赴天竺（今印度）取經的史實。玄奘歸國後，口述西行見聞，由弟子辯機寫成《大唐西域記》，記載了取經途中的艱險和異域風情。而玄奘另兩名弟子慧立、彥悰所撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中，對取經事蹟作了誇張的描繪，並插入一些帶神話色彩的故事。
此後，隨著取經故事在社會中廣泛流傳，其虛構成分也日漸增多，併成為民間文藝的重要題材。在戲劇方面，宋之南戲有《陳光蕊江流和尚》，金院本有《唐三藏》，雜劇有元代吳昌齡的《唐三藏西天取經》、元末明初無名氏的《二郎神鎖齊天大聖》、楊景賢的《西遊記》。這些劇作與小說《西遊記》的關係難以確定，但足以證明取經故事在社會上廣泛流傳的情況。話本中，元代刊本《大唐三藏取經詩話》是較早的一種。
它篇幅不大，宗教色彩濃厚、情節離奇而比較粗糙，但已具備了《西遊記》故事的輪廓。書中有猴行者化為白衣秀士，神通廣大，作為唐僧的保駕弟子，一路降妖伏魔，這就是《西遊記》中孫悟空的雛型，而書中的深沙神，則是《西遊記》中沙僧的前身，但還沒有豬八戒。
比較完整的小說《西遊記》，至遲在元末明初已經出現。
原書已佚，但《永樂大典》13139卷“送”韻“夢”字條下引《夢斬涇河龍》故事，標題即為《西遊記》，其內容與現存百回本第九回前半部分基本相同。古代朝鮮的漢語教材《樸通事諺解》中也概括地引述了“車遲國鬥聖”故事的片斷。書中還有八條註文，介紹了取經故事的主要情節，與今傳百回本《西遊記》十分接近。其中已有孫悟空出身和“大鬧天宮”的故事，而且由“魏徵斬龍”過渡，與取經故事連線。人物方面，深沙神已演變為沙和尚，並出現了黑豬精朱八戒。據此可以推測，元人的《西遊記》已具有相當規模，並奠定了百回本《西遊記》的基本骨架，只是描寫還不夠精細。
現存《西遊記》的刊本，以明萬曆二十年金陵唐氏世德堂本為最早，二十卷一百回，不署作者。後來版本，或有誤署丘處機撰的，然未有署吳承恩者。明天啟《淮安府志》著錄吳承恩的著作，有《西遊記》一書，清人吳玉摚�⑷羈��染荽送貧銜獬卸骷詞前倩乇拘∷怠段饔渭恰返淖髡摺：笥志�逞浮⒑�實目隙ǎ�慫當黃氈榻郵堋５��諭庖燦幸恍┭芯空呷銜��痘窗哺�盡匪��嫉奈獬卸鰲段饔渭恰肥欠窬褪牆翊姘倩乇拘∷怠段饔渭恰罰�行枳鶻�徊街っ鰲Ｎ獬卸鰨ㄔ�1500—約1582）字汝忠，號射陽山人，淮安山陽（今江蘇淮安）人。年輕時以文名著於鄉里，卻屢試不中，中年以後才補為歲貢生，授長興縣丞，不久辭歸。所著詩文大都亡佚，後人編訂成《射陽先生存稿》四卷。
《西遊記》是一部充滿幻想、情節離奇的小說，容易作出附會的解釋，清人所論，“或雲勸學，或去談禪，或雲講道，皆闡明理法，文詞甚繁”（魯迅《中國小說史略》）。近時研究者，又有從“反映農民起義”或“反映市民階層的鬥爭”立論的。但應該看到，《西遊記》只是一部神話小說，而不是什麼哲理、道德或政治的寓言。一般不懷