袍、手持笏板的王者，象徵著權威. 隋唐到清代，還流行諸多歷史人物為閻羅王的說法，如韓擒虎、寇準、范仲淹、包拯等，這些人物皆以剛正不阿著稱，反映出人們對公正審判的期待. 在十殿閻羅體系中，閻羅王是第五殿閻王，司掌叫喚大地獄，專懲禍及親友者.
日本文化
日本佛教中的閻羅形象與亞洲其他國家類似，但也有自身特點。比如日本傳說中，惡鬼 oni 會侍奉惡魔領主閻魔， 惡鬼 oni 被描繪成揮舞著巨大鐵棒、有著鮮豔面板、不同數量角和肢體的可怕巨型野獸，力量強大，可飛行、變形，還會給人帶來疾病、精神錯亂和死亡.
（四）不同文化中閻羅形象的相似之處可以從以下幾個方面來看：
生死觀念的體現：不同文化都對生死有著敬畏和思考，閻羅形象在一定程度上反映了對死亡的認知和對死後世界的想象。
道德審判的象徵：都代表著對善惡行為的評判，體現了人們對道德準則的重視。
文化共性的表達：相似之處也反映了人類在某些基本觀念和情感上的共通性。
（五）閻羅的形象演變如下：
古印度時期
在《梨俱吠陀》中，閻羅最初以耶摩神的形象出現，他是太陽神蘇利耶之子，居住在天界樂土，人死後靈魂要去見他，其有兩個使者是兩條狗. 到了《阿闥婆吠陀》，耶摩的住所轉移至下界，成為依死者生前行為記錄司掌賞罰之神. 在史詩《摩訶婆羅多》中，耶摩具有兩種性格，一是率領使者奪人性命的死神，二是死者之王、法王，住在南方地下，為祖先世界支配者，且有恐怖相貌，穿著血紅色衣服，頭戴王冠，騎水牛，一手持棍棒，一手執索. 後來在印度教神話傳說中，耶摩成為專為死者靈魂帶來苦惱的恐怖神.
佛教時期
受印度教影響，閻羅一方面是居於六慾天中第三天的夜摩天，另一方面是冥界支配者、人類行為審判者的閻魔王. 在佛教經論中，閻羅王還被認為屬於地獄趣或餓鬼趣.
傳入中國後
與道教結合：閻羅王的形象與中國傳統文化融合，與道教的泰山府君、豐都大帝等信仰結合，衍生出冥界十王、閻羅十殿等說，閻羅王成為冥界十王之第五，司掌叫喚大地獄及十六誅心小地獄.
文學作品中的演變：在《西遊記》中，閻王相對好說話，甚至有些欺軟怕硬、色厲內荏 。而在民間傳說和一些文學作品中，閻王通常是公正無私、鐵面無私的形象，如包拯等歷史人物被認為是閻王的前世，其形象也與這些人物的剛正不阿等特質相結合.
五、《聊齋志異之泥鬼》的主題思想主要有以下幾個方面：
對正直剛勇品質的讚揚
文中的唐太史濟武童年時便膽識過人，敢於摳下泥鬼的眼珠，且在表親因此事暴病後，能夠坦誠地說出自己的所作所為，體現了他的正直與擔當. 而異史氏的評論中，也對其“玉堂之貴，而且至性觥觥，上書北闕，拂袖南山”的剛直性情予以肯定和讚揚，認為連神都忌憚他，側面烘托出這種品質的可貴.
對因果報應和靈異現象的展現
故事中唐濟武摳了泥鬼的眼睛後，表親突然暴病，並且被泥鬼附身般索要眼睛，在家人歸還眼睛後表親才恢復正常，體現了一種因果報應的觀念，即做了不當之事會引發相應的後果，同時也展現了靈異現象，使故事帶有神秘奇幻的色彩，反映了當時人們對超自然力量的敬畏和信仰.
對官德和社會現象的思考
透過唐濟武的形象，蒲松齡表達了對為官者的期望，認為為官者應具備剛正不阿、直言敢諫等良好品德，像唐濟武這樣的人，才是百姓所需要的官員，而從側面也反映出當時社會對官德的重視以及對清正廉潔、有擔當的官員的期盼，同時也隱含著對當時一些不良官場現象的批判.
（一）聊齋志異之泥鬼的原文與白話文
原文
餘鄉唐太史濟武，數歲時，有表親某，相攜戲寺中。太史童年磊落，膽即最豪，見廡中泥鬼，睜琉璃眼，甚光而巨，愛之，陰以指抉取，懷之而歸。既抵家，某暴病不語。移時忽起，厲聲曰：“何故抉吾睛！”噪叫不休。眾莫之知，太史始言所作。家人乃祝曰：“童子無知，戲傷尊目，行奉還也。”乃大言曰：“如此，我便當去。”言訖，仆地遂絕。良久而蘇，問其所言，茫不自覺。乃送睛仍安鬼眶中.
異史氏曰：“登堂索睛，土偶何其靈也。顧太史抉睛，而何以遷怒於