苦。
「久修菩薩所行之道」，這是解釋為什麼有「大神力福德智慧」，就是因為他多生多世以來，成就了菩薩\"自利利他\"這兩種功行「菩薩所行之道」。
「所謂檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜」，六種波羅蜜，六度萬行說盡了菩薩一切的修行次第。
「檀波羅蜜」講佈施。
「屍羅波羅蜜」講持戒。
「羼提波羅蜜」講修忍辱。
「毗梨耶波羅蜜」講精進。
「禪波羅蜜」是講禪定。
這五波羅蜜包含了藏、通、別無量門派、無量經典、無量有形有相的法門。
「般若波羅蜜」獨指\"如來藏一心三智，一切種智\"。
用這六波羅蜜說盡了菩薩六度萬行，這六波羅密在不同的層次都講六波羅蜜。藏教也講六波羅蜜，這裡講般若波羅蜜就是行善斷惡。通教講般若波羅蜜，見空性就是講般若波羅蜜。別教講次第性、分別性，也講般若波羅蜜。你只要執著於行善之德、執著於見空性，圓頓大法統統把它判為邪定，不算智慧。所以到了圓頓大法的智慧，般若特指對宇宙人生真理\"一念信解\"為智慧。其他那些所謂的小智慧，都可以把它判為世智辨聰、菩提邪。屬於執著，最多屬於一種精進禪定的功夫。所以這六度的解釋通小、通中、通大。只有讀懂了《法華經》《楞嚴經》的人，才能把它仔細的分別開。佛在講〈隨喜功德品〉講:對《法華經》\"一念信解\"的功德比修五度功德八十萬億那由他劫還要大無量倍\"。也就是說你一念明白\"如來藏\"這個法理，你成就的這種智慧等於修其他無量法門、無量時間功德的無量倍。
「方便波羅蜜」，是佛在一定的時空點特意又把「方便波羅蜜」開為力波羅蜜、願波羅蜜、智波羅蜜、方便波羅蜜，四波羅蜜。力、願、智、方便，有時候我們把它說為十波羅蜜。不管是十波羅蜜還是六波羅蜜，如果沒有「般若」、沒有智慧，前面這些波羅蜜都是瞎子摸大象，都是盲修瞎練。有般若智慧怎麼樣修都有成就，沒有般若，怎麼樣修都不能究竟成就。
「慈悲喜捨」，講的\"四無量心\"，既通天人境界，又通諸佛菩薩境界。天人的那種\"四無量心\"是相對於下界人天而言，心量比較大、比較開闊。所以越往上天，福報上上勝下下。
佛菩薩的境界:大慈、大悲、大喜、大舍。
慈:是讓所有的人都成佛、都快樂。
悲:所有的人都離開痛苦。
喜:所有的人都比我快樂、比我先成佛。
舍:把前面的慈、悲、喜，都要舍掉，不執著。是修我們圓融、圓滿、圓通的智慧。
「乃至三十七品助道法」，三十七品也是\"通小通大\"。
「皆悉明瞭通達」，以上介紹的法門是行菩薩道的常修法門、日常修行的法門。在《法華經》第一次這麼全面的概括，還是唯一顯示出這三位菩薩的道行。
「菩薩淨三昧」 下面有突出地來表明幾種特殊的法門，其實也不是特殊，是從這幾個不同的側面來展現在修以上十波羅蜜，修\"慈悲喜捨\"，修三十七道品，所得到的成就。無量法門，種種三昧，其實是講一回事，都是在講我們在修證位的功夫，破除了某種煩惱習氣，成就了某種法力、道力的妙用。在〈妙音菩薩品〉涉及到種種的\"三昧\"，〈安樂行品〉涉及到十八個空，所以對於這些內容我們可以圓融起來觀照複習。自己學會圓通。
「菩薩淨三昧」，到了「菩薩淨」我們一般地把它說為「離三垢」，菩薩離開了三種\"邪知見\"，三種迷惑，哪三種呢？一層一層往上數，在六道三界內的那種粗重的見思煩惱，離開了這種\"見思煩惱\"可以證到阿羅漢、辟支佛、藏教佛，超越六道輪迴。第二種垢是指阿羅漢、辟支佛、藏教菩薩境界上的\"塵沙煩惱\"叫\"細惑\"。三界六道的惑叫\"粗惑\"。\"塵沙煩惱\"這種\"細惑\"破除以後，我們就達到明心見性的菩薩，最起碼在初住位。然後進一步破除在成佛修證過程中還有四十一分\"無名微細惑\"。所以菩薩破除了\"滅相無明\"，在某種意義上叫「離三垢」。離開\"無明微細煩惱\"他哪怕是離開一分了，也算離開了這一個垢。
「日星宿三昧」星宿:可以統統說為星星和月亮。星:是表黑夜裡的智慧。日:表白天的智慧。「日星宿三昧」在這裡把它觀照為\"開權顯實\"。夜裡的月亮和星