星的光，先按照現代科學的解釋:星星和月亮的光是來自於太陽，是對太陽的一種反射「星」。當我們看到星星和月亮的時候，雖然看不到太陽，你知道不知道有太陽啊？透過光就知道這是太陽射出來的光，是幫助我們明心見性。雖然我們現在看不到真心，知道我們能講話、能吃飯的能是我們真心顯現出來的。就等於你看到星星月亮之光，你就知道有太陽。看到我們能吃飯、能說話、能蹦、能跳，有生住異滅這種變化，我們就知道有一種能來進行變化表演的那種本體，雖然我們看不到它。它是真實存在的，是表這個法。
「淨光三昧」這是告訴我們修行人的一種次第。我們本來就是佛，本來就有無量的智慧和德能。但是卻得不到現前妙用。原因在於我執和煩惱習氣的束縛，困住了我們的手腳，自心本性不能現前。只要放下我執、放下煩惱習氣，我們的心自然就亮堂，我們心一亮堂，我們的智慧德能就現前。就比如用一盆渾水照不到自己的臉，池塘裡的水也看不到月亮，當水沉澱後就能看到月亮，看到自己的面孔。我們的煩惱心也是這樣，被名聞利養所汙染的時候，心水很濁、很渾，他連自己都不認識自己是誰？怎麼能開智慧？當我們放下我執、放下煩惱習氣，心裡感到清淨自在的時候，每個人都會有真實感受，靈感爆發。這是真實的，這就靠我們修清淨心。
「淨光三昧」佛法裡叫\"心淨光通達\"，這個道理非常簡單，我們自己把持就能成就。這是證道位的功夫，在見道位我們只能做到一半，只能使你的心得到自在，但我們現在還被肉團身這個無明殼所束縛，還不能得到大自在。
「淨色三昧」就是前面在講的妙音菩薩「無量色身三昧」。是指明心見性的佛菩薩，在佛土、在現量境界，在解除了肉團身這種無殼的束縛、解除了眼、耳、鼻、舌、身、意六種意識心的束縛，它可以自在變現十法界一切的萬法。現任何一法，這種三昧定力沒有絲毫減損叫「淨色三昧」，也可以解釋為\"有餘依涅盤\"。餘了無量的色，依靠無量的色來教化眾生，但是他的三昧定力沒有絲毫減損，\"非生示生，非滅示滅\"，這裡叫\"非色示色\"。也可以把它解釋為\"和光同塵\"，現無量色身叫\"同塵\"，仍然在定中三昧定力無有絲毫減損叫「和光」。始終都是全性起修，是一個本體。充氣手套大法:比如現人相、牛相、馬相，不管現任何相它都是一個大手套。現佛相、菩薩相、天相，鬼相、泥巴相，他還是佛還是個本體。因為裡面是一個虛空氣球，到處都是通達為一個整體的國土 。
「淨照明三昧」對明心見性而言，果真明白宇宙人生本來面目，對於耳聞、目睹、身受一切的萬法刻骨銘心，深信不疑，知道當下、當時、當處都是我，都是一個本體，都是一個念，也就是說在相見性叫「淨照明」。西遊記裡孫悟空的火眼金睛，看到茶杯一看就知道，這是白骨精變現的，金箍棒一拿，妖怪，就打下去了，這就是「淨照明三昧」。所以我們不是看到是妖怪，那我們看到白骨精，啊，老佛爺，是不是啊？他是老佛爺，意義是一樣的。你要善於透過現象看實質，看到那個來傷害我們的人，來欺騙我們的人，我們當下是不是:哦，老佛爺來成就我的。你叫「淨照明三昧」。你不要眼睛一瞪、手腰上一撐:老子不怕你。這就不叫「淨照明」，叫有眼無珠。我們要懂得歷事練心，心能轉境叫「淨照明三昧」。一定不要把我們修行的真實次第當成口頭禪、當成手電筒、當成宣傳品。要紮紮實實應用到實踐中去，這就是歷事練心。
「長莊嚴三昧」不能解釋為無量的法門來莊嚴我們的身心，這種解釋有點乏味。修行人要善於抓根本、抓關鍵。應該理解為毗舍浮佛對此菩薩的開示\"心淨則佛土淨\"。首先把我們這個心要修理好，修得很慈悲、很柔軟、很智慧、很光明。把法理、法義觀照明白以此莊嚴，一莊嚴一切莊嚴。其他任何形形色色的行持都是自信流露、全性起起修，這才叫「長莊嚴」。所以佛講\"一念信解\"勝過七寶滿虛空供養無量佛。\"一念信解\"叫「長莊嚴」。無量的七寶把整個虛空法界都裝潢起來，還不叫「長莊嚴」，所以一定要用智慧來觀照，從根本上來莊嚴。
「大威德藏三昧」沒有其他解釋，唯有\"如來藏\"才能叫「大威德藏」。這個\"如來藏\"一藏一切藏、一德一切德、一威一切威、一大一切大，好好把這個道理觀照明白。唯有\"如來藏\"十世古今、無量虛空法界當下一念，大威、大德、大藏不可思議，把話都講絕了。不管是天、人、神魔、孫悟空或者楊三郎他們的那種大威德的都是極