方便品第二
未來諸世尊，其數無有量。是諸如來等，亦方便說法。
一切諸如來，以無量方便，度脫諸眾生，入佛無漏智。
若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願，我所行佛道，
普欲令眾生，亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億，
無數諸法門，其實為一乘。諸佛兩足尊，知法常無性。
佛種從緣起，是故說一乘。是法住法位，世間相常住。
於道場知已，導師方便說。
過去、現在、未來，佛佛道同，都是由方便力來教化眾生。不以方便，你直接講真實法會適得其反。其實《法華經》是方便中的「第一方便」，仍然是方便法。為什麼把其它法判為戲論法？因為它有漏，它漏一是不是就漏掉無量了？因為沒有哪一法不是我啊！
唯有《法華經》《楞嚴經》這個「一心三藏」圓融、圓滿、圓通，不漏一法。所以在日月燈明佛的法華會上把那些梵眾、魔道排在第一場合。先介紹他們，後面才跟上比丘、比丘尼四眾弟子，這就是要破過去的那種分別心。
若有聞法者，無一不成佛：語氣多肯定吶！只要你懂得了《法華經》「一心三藏」，沒有一個不成佛。
諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生，亦同得此道：諸佛的本願是讓一切眾生都能成佛。這是經過我們驗證的。那些從來不信佛的人，什麼中根機、下根機都算不上，是不是？重要的是要把「如來藏」的道理聽明白。不費吹灰之力，也不費時，當下成就，而且不卯一人。不管是誰，你只要聽懂《法華經》，沒有不成就的道理。事實勝於雄辯。
未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘：這樣的話，佛在《法華經》可沒有少說，再三強調我講了那麼多經就是為了引導到《法華經》。佛那麼有智慧，就不怕人家嫌他囉嗦，要把你耳朵裡講出老繭來才行呢？我們好好理解。從頭到尾《法華經》並沒有多少法，就是《法華經》重要，就是提出個「妙法蓮華，教菩薩法」。
你看看，給舍利弗授記的時候佛講了多少法啊？文殊菩薩講那個「妙法蓮華」，是日月燈明佛講的那個「妙法蓮華」。佛講「一大事因緣」，講「開示悟入」，然後反反覆覆地就講「妙蓮華」怎麼長怎麼短，然後方便地介紹了諸佛講了一些什麼因緣啊、譬喻啊，六度啊，統統成佛道。在法華會上講的法就是「妙法蓮華」四個字，「開示悟入」那四句話，舍利弗即蒙授記。也就是對上根人說法，直截了當，法說一週就能成就。
諸佛兩足尊，知法常無性：這個「法常無性」，還有下面的「法住、法位」，是非常重要的三個名相概念。「法常無性」連在一起，「法常」就是「即一切法」。怎麼「即一切法」？這個「常」是時時事事處處，表我們的真心。「無性」呢，叫「離一切相」，「無性」，沒有自性，沒有他性，也沒有共性，也沒有無因性。它離開一切的相，你找不到這個真心；而真心呢，還又即一切法，沒有哪一法不是我的真心，叫「空有不二，性相一如」。這是「諸佛兩足尊，知法常無性」。
佛種從緣起：「佛種」可以觀照為「了因佛性」，「了因佛性」是表「般若功德」，因為「了因佛性」而能觀照到我們的「真如本性」，就是無相之實相、空如來藏、阿，就是「正因佛性」；「從緣起」叫「緣因佛性」，它依靠「了因佛性」，依靠「般若功德」來成就我們的「解脫之德」，也就是「化身德」。「從緣起」一般地可以理解為種種的小乘法門、方便法，從有形有相的萬事萬法這個相上來觀照。我們前面講「十如是」，第一個「如是」是什麼？「如是相」，這就是「佛種從緣起」——離開世間法的萬相，不足以體悟到「真如本性」。
是故說一乘：這個「一乘」法把人、天、聲、緣、藏、通、別、四聖六凡、有情無情一切法，歸於一個念，這叫圓教「一乘」法。
是法住法位：這是進一步解釋「法常無性，佛種從緣起」。「法住」跟「法位」從意義上來講大同小異，都是講我們真心本來面目的特徵，即「心無所住而無所不住」，叫「法住」。心無所住是不是講「離一切相」？而無所不住是不是講「即一切法」呀？「不住」是專門破我們世間人的分別法，對待法，認為：它住在這裡，就必然離開那裡。所以講「不住」，是不住一處；那講「無所不住」呢，就是沒有哪裡它不住，這就是表「萬法歸一」——諸佛菩薩、天人鬼畜、泥巴瓦塊都是我們一個念，一個真心。那麼從「法位」來講，就是它在什麼地位。