「法位無位，無所不位」，沒有哪裡不是它的位置。所以是不是還是講「法住」的問題？它用不同的名相概念來表達同一個道理。
世間相常住：這就是幫助我們破相見性，在《楞嚴經》叫「迴向」，在迴向位的菩薩就是這麼樣修，「回空向有，回有向空」。「世間相」有形有相、生生滅滅，是不是也變成「常住」了？「生住異滅」也是「不生不滅」。將來成佛以後，可以把我們生生世世的那個死相、生相、活相，全部再現。我們今天在這裡開法會，它永恆地存在於虛空法界。它滅了沒有啊？叫「世間相常住」。
生住異滅、森羅永珍無非真心常住，總括為三相。佛把這個世間萬相歸納為「正覺世間、眾生世間、器世間」。「正覺世間」，包括佛、菩薩、阿羅漢；「眾生世間」，指六道凡夫。這兩個是有情世間。「器世間」，是指無情世間。這三個世間無量萬法，無非「常住」，無非「寂滅」，叫「世間相常住」。或者講無非「法常」，無非「法住」，無非「法位」，無非「一乘」。
於道場知已，導師方便說：不就是知道個「法常無性」？不就是知道個「法住、法位」？不就是知道個萬法都是自己一個念？知道一個「法住」也行，知道一個「法位」也行，知道一個「法常」也行。「假傳萬卷書，真傳一句話」，一個「法常」足矣！一個「法住」足矣！一個「法位」足矣！只看你懂不懂。所以懂得了《法華經》《楞嚴經》，把我們無量劫無量法的苦行換成一個瀟瀟灑灑、一時半刻就能成佛的法門，怎麼就不好呢？怎麼就拒絕呢？諸佛對他們無量劫以來的苦行感慨萬分！因為在前面打天下的人要吃千辛萬苦，他們已結束了在黑暗中摸索、抱著石頭過河的歷史，要把近路傳授於後人。我們就是現在成佛，老古佛都嫌太遲了！你怎麼還賴在那裡？
「導師方便說」，證得的那個法，不可以用世間的語言來思、來議；但可以用佛的智慧來思、來議，可以轉識成智。當別人傳正法的時候，他說不可思、不可議，講出來都是錯誤的；到他自己講方便法、講邪法，就既可思也可議。這是「導師方便說」，到了方便說怎麼樣說都是對的。明白了「如來藏」的道理，正說邪說統統都是我。
天人所供養，現在十方佛，其數如恆沙，出現於世間。
安隱眾生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故。
雖示種種道，其實為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，
過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，
譬喻亦言辭，隨應方便說。
這是講諸佛的責任。肉身佛出現於世他要示現受人天供養，要供養眾生的慧命。如是法，就是講「法常」、「法住」、「法位」，就是講明宇宙人生的真理——不是教你怎麼唸佛、怎麼拜佛，怎麼誦經，怎麼去盤腿；而是告訴你盤的這個腿是什麼，你念的這個佛是誰，你誦的這個經又是誰。如果一個人哭了大半天，他還不知道死的是誰，他那個哭有什麼用啊？能成佛嗎？
知第一寂滅：阿羅漢、辟支佛和藏教菩薩，他以空、無常、無我為「寂滅」，以「人我空」為「寂滅」；通教、別教菩薩以「法我空」為「寂滅」，叫「二空真如」；圓頓大教把二空真如也破掉，把二空也空掉，是不是「第三空」啊？「三空真如」就是「一心三藏」。這「三空」是寂滅中的寂滅，所以叫「第一寂滅」。「第一寂滅」是「真寂滅」，也叫「大涅盤」。
小乘人跟藏教菩薩證得的那種涅盤是「偏真涅盤」；通教和別教菩薩講的那種涅盤是「真性涅盤」，他真正地破除了「法我執」，證得了空性；而圓教菩薩是「無住涅盤」，這個「無住涅盤」把偏真涅盤、有餘依涅盤、無餘依涅盤統統包含在內。所以這個「第一寂滅」，如果與「涅盤」義相對照，是與「大涅盤」相對照，也就是與前面的「如是法」，與「法常無性、法住法位」、「佛種從緣起，世間相常住」統統圓融為一個問題——「第一寂滅」就是「法住、法位、法常」。就是「緣起」，就是「性空」。
以方便力故。雖示種種道，其實為佛乘。佛怎麼就不怕人家講他囉嗦呢？講來講去就個「其實為佛乘」，「其實為一乘」。我們聽了心裡是不是很難過啊？其實是眾生可憐還是佛可憐吶？
知眾生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍：成就了佛眼，無所不知。「眾生諸行」，是一切眾生一切行；「深心之所念」，是一切眾生一切心；「過去所習業」，是過去所行一切的善業、惡業、菩薩業；「欲性精進力」，「欲性」是