生死苦永盡，我常如是說。
佛法不離世間法，跟老古佛也表示個禮貌，稱念南無諸佛，這表佛佛道同，也是表學生對老師的恭敬。
復作如是念，我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行：這更加堅定了自己的信念：我現在處在五濁惡世啊！所以對諸佛的教誨我更加要隨順。為什麼？在五濁惡世的眾生就更加需要用善巧方便來引導。
思惟是事已，即趣波羅柰：「波羅柰」是一個地名。有一個原始的森林，叫「鹿苑」。當初悉達多太子出離皇宮，淨飯王派了五個大臣來找他回去，但是太子不回去，所以這五個大臣就跟在太子身邊。但是，先是有三個人受不了太子的苦行，離開了；後兩個人則因為佛看到修苦行沒有出路，接受了牧羊女的羊奶，因而看不起太子，也離開了，然後就到鹿苑修外道。佛陀在過去世中曾經發過大願，成道以後，先度仇人。一觀照，這五個人都是。
諸法寂滅相，不可以言宣：「諸法寂滅相」，是講阿羅漢的「人我空」。「不可以言宣」，是指不可以用世間人的那種邏輯思維來理解；但是呢，可以用佛的智慧語言來表達，這個時候叫「轉識成智」，轉文字為般若。千萬不要誤解——因為「寂滅相」不可以言宣，我們只能盤腿坐在這裡，這是修外道禪定的一種藉口，認為這就是「寂滅相」，只有透過這種禪定才能見性。那麼這種禪定的最後到底能不能見？能見。可是無量百千萬億劫，你很難通得過。娑婆世界眾生耳根特別靈，可以從佛的語言文字中悟到這個道理。所以這個「方便力」就是用語言文字來表達，用打比喻來表達。
為五比丘說：其中一個最熟悉的就是憍陳如，為《金剛經》中的歌利王。挖佛的眼睛，割佛的耳朵的那個暴君。這五個基本都是王親貴族，是佛的第一批剃度弟子。
是名轉法輪：佛正式開始講經說法。在第一說法時期，佛是在定中與天人和菩薩大眾說法，講了《大方廣佛華嚴經》；第二說法時期講了《阿含經》等。
便有涅盤音：佛僅僅是把「苦、集、滅、道」這個法輪轉了一下，直話直說，也沒有打比方，也沒有勸導，也沒有示現什麼神通相，那個憍陳如比丘當下證四果羅漢。所以憍陳如有一個外號，叫「最初解」，也叫「解本際」。小乘法是這樣，大乘法更是如此！當時他證到四果羅漢，有沒有當下就飛掉啊？所以，並不是說死了以後燒成了舍利子就是往生，往生成佛都是活著成就。現在修淨土法門幾乎百分之九十九都是認為死了以後才叫「往生」，你要講活人「往生」，他可能認為這是不吉利的。
及以阿羅漢；證到四果羅漢，就是證到涅盤。這種涅盤叫「有餘依涅盤」。法僧差別名：四聖諦就叫「法」；現在正式有了修行的團體，四個人以上，連佛就六個人了，就叫「僧」——在傳統佛法裡「僧」是表修行人團體組織，不管是出家人也好，在家人也好，還是在家人跟出家人合在一起也好，四人以上的團體組織就叫「僧」；差別名，就是種種的名相概念了。說法主就是「佛」，聽法的人就是「僧」，佛所講的話就叫「法」，這叫佛法僧。然後什麼涅盤啊，阿羅漢啊，是不是都來了？
從久遠劫來，贊示涅盤法，生死苦永盡，我常如是說：「從久遠劫來」，是佛在這裡為後面〈如來壽量品〉埋下伏筆。可是阿羅漢呢，他明明都聽到這個法，可當成耳旁風，到最後還是懷疑：佛啊！你才成佛幾十年，怎麼培養了無量百千萬億的大菩薩？如果在這時聽經認真的話，他就知道：佛是「從久遠劫來」啊！「我常如是說」：這裡的涅盤法包括小乘涅盤、中乘涅盤、大乘涅盤，通小通大。前者為方便說，後者為究竟說。
舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億。
鹹以恭敬心，皆來至佛所。曾從諸佛聞，方便所說法。
我即作是念。如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。
舍利弗當知，鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。
今我喜無畏，於諸菩薩中，正直舍方便，但說無上道。
菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢，悉亦當作佛。
如三世諸佛，說法之儀式 ，我今亦如是，說無分別法。
諸佛興出世，懸遠值遇難。正使出於世，說是法復難。
無量無數劫，聞是法亦難。能聽是法者， 斯人亦復難。
譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。
聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛。
是