乃至邪法。
所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏，悉皆充溢，而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等，今此幼童皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物，周給一國，猶尚不匱，何況諸子。是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。
財富無量：是表佛福慧具足，萬德齊備。種種諸藏：佛證萬德，明瞭十法界萬法無一不是萬德具備，跟佛無二無別。但是眾生在迷中不得受用，所以叫「種種諸藏」。沒有哪一法不是「如來藏」。悉皆充溢：任何一法、任何一個眾生跟佛一樣，自利萬德具足，利他也是萬德具足。「充」是自利，「溢」是利他。眾生跟我佛一樣，既有自利功德，也有利他的功德。可是他不懂啊！他不懂得用啊！
我財物無極，不應以下劣小車與諸子等：諸佛出世，已具足無量的智慧德能，不應以小法來度化眾生，否則是為吝法。
今此幼童皆是吾子：「幼童」是佛的兒子還是佛的老子啊？也是他的兒子，也是他的老子。這仍然是方便說，大光明藏中誰不是誰啊？佛、菩薩、一切萬法，都是一體。愛無偏黨：諸佛菩薩教化眾生，以平等心供養大眾。「偏」就是「黨」，「黨」就是「偏」。
我有如是七寶大車，其數無量：「七寶大車」就是《法華經》。「七」是表圓融、圓滿、圓通，表無量；「寶」，非「蓮華」而不可為「寶」，非「一心三藏」而不可為「寶」——佛在《楞嚴經》把諸佛十二部經說為「只益戲論」；在《法華經》把其它所講之三藏十二部經說為「諸法戲論之糞」；唯有《法華經》《楞嚴經》「一心三藏」為「寶」。
應當等心，各各與之：「各各與之」，是開口之勞。怎麼「與」啊？你自己就是，告訴你一下就等於給你了。就跟這個鑰匙一樣，把這個心鑰給你一開，成佛了。不宜差別：不應該對張三說這個法，對李四說那個法。
以我此物，周給一國，猶尚不匱，何況諸子：「一國」就是十方虛空萬法萬相，有沒有哪一法不是如來呀？「周」，普遍地都有。「猶尚不匱」，就是不缺少。
是時諸子各乘大車，得未曾有：只要點明心地法門這個心車，你一懂自己就能開，這是自性中本來具足的功德。你明白了什麼東西，它當下就是什麼東西，這也是心法之妙。得未曾有，非本所望：那聽佛一講就明白，原來我就是佛啊！過去沒有想到啊！
舍利弗，於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？舍利弗言：不也，世尊。是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況複方便，於彼火宅而拔濟之。世尊，若是長者乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意，我以方便令子得出，以是因緣，無虛妄也。何況長者自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。
這段大概就是說：我許了他們的羊車、鹿車、牛車，但是出來以後只給他大車，好像沒有兌現自己的諾言。這個叫不叫打妄語呀？所以舍利弗講了：不是的啊！人命為貴。你把他們哄出來是為了救他們的命；保住了命什麼話都不用講了嘛，還有什麼虛妄不虛妄啊？何況許小給大！即使許大給小也不能叫虛妄；即使什麼也不給，也不能叫虛妄。我的目的是把你騙出來保你的命。
這就比喻佛當年講人天福報、聲聞緣覺法、禪宗的見空性、別教的二行位等等，佛以種種的法門引導過來，告訴大家這些法門都能成佛。那到最後呢，統統把門一關：老實給你們講，我快要滅度了，現在要給你們講真話，以前講的都不算數。現在聽我講《法華經》，《法華經》是叫眾生究竟成佛，你明白了這個《法華經》，當下就成佛，這叫不叫「虛妄」啊？不叫妄語。心正即行邪法也是正法，心邪即行正法也是邪法。大乘法「論心不論事」。
佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，如來亦復如是，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜，大慈大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，為度眾生，生老病死、憂悲苦惱、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生，為生老病死憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦，又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺