不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患。
這個「善哉！善哉！」，要理解佛的良苦用心。世間法也是一樣，往往自己一片好心想要幫助別人，那如果從自己口裡講出來，總難免要有點口舌。那麼透過別人一講呢，恰到好處！所以佛贊「善哉！善哉！」。佛自己講出來，還沒有舍利弗講出來更加令人信服，是這個意思。
如來亦復如是，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘：佛先介紹自己於兩種生死、四十二分無明微細煩惱已全部斷盡；而悉成就無量知見、力、無所畏，這是「以法合喻」，佛介紹他的智慧道力。法力是法，以此法合比喻，來印證舍利弗講得是對的，表舍利弗知道佛的良苦用心。
所以這裡的「於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘」，就是合上面的「其年衰邁」，叫作「斷德」；斷德就是斷除了兩種生死、斷除了無明煩惱，也叫「涅盤之德」。「無量知見」是佛的「智德」。「智德」叫「菩提果」，「斷德」叫「涅盤果」；「智德」也可說為佛的「報身功德」；「斷德」就是「解脫功德」。「力、無所畏，有大神力及智慧力」，這是說佛的智慧「報身功德」。
具足方便智慧波羅蜜：以上講智慧知見是總講，是講真實的智慧，也叫「實智」；這裡是講方便智慧。方便智慧由真實智慧起用，真實智慧由方便智慧顯現，二者是一是二，非一非二。一個事情從兩個方面來開示說明。
大慈大悲，常無懈惓：這是佛度化眾生的恩德，與上面的「幰蓋」、「寶蓋」相對應；這裡是「智慧力」、「具足方便」等等，與上面的「諸多僕從」、「欄楯」、「丹枕」等等，相對應。
恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅：這與上面的老長者站在門口來勸兒子相對應。「三界朽故火宅」與上面那個「其家舍宅」破破爛爛相對應。
為度眾生，生老病死、憂悲苦惱、愚痴闇蔽、三毒之火：佛出世就是為了成就有緣眾生。所以「為度眾生，生老病死」，上面不是「十、二十、三十」嗎？是與三乘修行人相對應。「生老病死」往下等等，就是上面的「欻然火起」呀——那個房子燒得噼裡啪啦呀，相對應。
教化令得阿耨多羅三藐三菩提，與上面的「唯有一門」相對應，就是《楞嚴經》所講「歸元性無二」——只有《法華經》《楞嚴經》這個「如來藏」心地法門才能成就眾生。
見諸眾生，為生老病死憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故，受種種苦，又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦：
這裡講三界六道眾生種種輪迴之苦。小乘人修行以苦求苦，外道修行更是受無益之苦。修行的也在受苦，不修行的也在受苦，這段經文一目瞭然。
「愛別離苦」：指一家親人或者相處很好的朋友，誰都不希望分別。有執著就會有痛苦，有智慧的人就此要看破放下。當年淨飯王不準悉達多太子出家。悉達多就向父王提出：如能滿足他的四個要求，他就不出家——一是沒有衰老的現象，二是沒有疾病的痛苦，三是沒有死亡的恐怖，四是所有的東西不損不滅。當然，不僅是淨飯王，誰也不能滿足這些要求。
「怨憎會苦」：誰都不願意跟自己討厭、怨恨的人在一起，見到就生煩惱。可是，「不是冤家不聚頭」。當然呢，眾生是無量苦啊！
眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫：跟前面的那些兒子一樣，沉迷在外面起了火的房子裡玩樂，什麼是火，什麼是危險都不懂。現實中不乏這些麻木之人啊！他不知道死到臨頭，不知道轉眼之間就是千萬億年的地獄之苦、餓鬼之苦、畜生之苦。跑不了啊！想到這些眾生啊，我們一是可憐他們，同時感慨我們終於遇到了救命的法寶。要珍惜這個大法呀！
於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦，不以為患：注意，「三界火宅」包括天界。欲界還有六層天，更不用說有色界十八層天、無色界四層天，統統都是火宅。你還以為在天堂裡怎麼快樂啊？一天到晚兩條腿繃得緊緊的，不敢越雷池半步。有智慧的人情願在三惡道裡受苦，要聞到正法，也不願意在天堂裡享樂而不聞正法，那是享痴福，何況那種痴福本身就是苦，有什麼福啊？並不是演電影那樣，天人一天到晚載歌載舞。天人的禪定就是「壞苦」。他那種快樂本身就是苦，更不知道樂過去以後是更大的苦。
舍利弗，