佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。
這都是方便說，一切眾生都是一個人。佛在這裡恆順眾生的心態，欲用因緣法來感動眾生。「拔其苦難，與無量樂」就是究竟成佛，仍然強調諸佛出世本懷是「唯以一大事因緣，開示眾生悟入佛知佛見」。所謂三乘法並沒有真實的實體，全是方便說，目的就是要給眾生無量樂，「無量樂」只有成佛。
令其遊戲，又是講「歸元性無二，方便有多門」。見道以後，修任何法門都能成就；成佛以後可以現無量色身三昧來教化眾生，遊戲三界。
舍利弗，如來複作是念：若我但以神力及智慧力，舍於方便，為諸眾生贊如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生，未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。
佛真可憐，再三表白自己。因為眾生會有一種誤解：你既然說只有《法華經》是了義的，那為什麼不開門見山直接講《法華經》呢？佛講他的苦衷，什麼苦衷啊？如果我不用方便法，直接講「佛知佛見」，眾生不能成就。為什麼？因為眾生苦惱，習氣太重，決定了他的心量很小。
舍利弗，如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力無所畏而不用之，但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為說三乘，聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘，聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。如來以是方便，誘進眾生，復作是言：汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無系，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫三昧等而自娛樂，便得無量安隱快樂。
這段是佛來以法對照上面的譬喻。雖然「身手有力」，但是派不上用場。
但以殷勤方便，勉濟諸子火宅之難：這個「殷勤方便」就是比喻佛講了小乘、中乘、不了義大乘無量之法門，與上面種種的「方便、因緣、譬喻」，「羊車、鹿車、牛車」相對照。「勉濟」就是先解決眾生當務之急，先用小法安頓，然後再導歸大法。如來亦復如是，雖有力無所畏而不用之：「力無所畏」指佛之智力。但此時用不上。
但以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生：這個「智慧方便」無非人、天、聲、緣、藏、通、別前七種方便，無非「苦集滅道」、十二因緣等等方便，這都是引導法門。為說三乘，聲聞、辟支佛、佛乘：這裡的「佛乘」屬於權教菩薩的法門。
汝等莫得樂住三界火宅：這裡是大聲疾呼：你們要看破放下，不能執迷不悟，執著在三界這種「名聞利養」。勿貪粗弊色聲香味觸也：此五種浮塵就是六道凡夫所貪之「名聞利養」。若貪著生愛，則為所燒：如果貪著名聞利養，便產生法愛情執，這是講六道眾生受苦之因，它屬於「集諦」。「所燒」就是六道眾生的苦報，這就是「苦諦」。
汝速出三界，當得三乘，聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也：這裡的「三乘」可說為「滅諦」。三乘既可以得到阿羅漢小乘果位，又可以得到辟支佛中乘果位，又可以得到這個不了義的大乘菩薩果位。佛講這三乘法的時候，都講這個法是第一，這個法可以成佛，這是安定人心之方便說。佛不這樣說不足以引導眾生，但卻使很多小智之人以此執著而拒絕學習了義大乘。汝等但當勤修精進，這是「道諦」。注意，這個「苦集滅道」四聖諦一般說為小乘法。
如來以是方便，誘進眾生，復作是言：汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎：「聖所稱歎」就是下面比喻中講的「玩好之具」，在當時這種稱歎都是方便說。
自在無系，就是「無漏無礙」。無所依求，就是所作皆辦，不受後有。阿羅漢再也不會漏到六道輪迴；明心見性的菩薩再也不會漏到「方便有餘土」。真正的「無所依求」只有究竟圓滿成佛。
乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫三昧等而自娛樂：三乘有無量法門，在不同的境界上也可以說為「無漏」，說為「覺悟」，說為「禪定」。
「根」即「五根」——信、進、念、定、慧；「力」即「五力」；「覺」即「七菩提分」；「道」即「八正道分」。（詳解請看《佛說阿彌陀經講記》）
「禪定」：有凡夫禪，有外道禪，有出世間禪，有世出世間禪，有如來禪……無量的禪定。所謂「禪定」，就