一個不漏；「洽」是融洽、滿足之義。老天爺下雨絕對不會說：「這個地方太乾，多給它下一點。這裡有水，就不要給它下了。」它是平等供養，好好理解。「雨」和「土地」一樣表圓頓大法，它是平等心，下面的這些樹木花草根機不一樣。
小根小莖，小枝小葉，中根中莖，中枝中葉，大根大莖，大枝大葉，諸樹大小，隨上中下，各有所受：這段經文呢，是把小中大之根莖葉來分別來對照。所謂「根」，表信、信心；「莖」表戒律；「枝」表定力；「葉」表智慧。所以「根莖枝葉」表信、戒、定、慧。戒定慧由「信」而有，無「信」不立。佛法大海，唯信能入。這裡的「小」是比喻人天道；「中」是表二乘阿羅漢、辟支佛；「大」呢，表菩薩。
這一段經文是比喻一切的有情無情眾生。老天爺下雨，是比喻佛對一切萬法開示「如來藏」真義。下雨是平等供養佛法，比喻佛在天人大眾之中一音說法，教化眾生，都是以平等心法供養。而下面講「隨上中下，各有所受」，雖然佛平等心供養，但是眾生根機不一樣，所以它所接受的那種情況也不一樣，這就是叫我們要把持好我們的心態。
一雲所雨：從兩個角度來看：一個從質量講都是一樣的，要甜都是甜的，要鹹都是鹹的；一個從數量來講，降水量都是一樣的，這叫「一雲所雨」。稱其種性，而得生長，華果敷實：這個「種性」，如果從樹木花草來講，根莖力量大小各有不同，是表各人用心都不一樣。由於性質不一樣，它生出來的顏色一樣不一樣？大小形狀一樣不一樣？可是老天爺供養的雨是不是一樣吶？有智慧的人就應該明白了。「華」就是開花；「敷」是成就；「華果敷實」就是講成就了事實。
雖一地所生，一雨所潤：同樣一塊土地能長出各種不同的樹木花草。土地是平等的，雨也是平等的。我們所有的人都是共一個阿賴耶識，（以氣球手套示之）所有的東西是不是從這裡（氣球手套的空心）生出來的？這個拇指又短又胖，小拇指又小又瘦，是不是皆由「一地所生」吶？我們各人的第七識是不是都共一個阿賴耶識？阿賴耶識有沒有任何的國界障礙？什麼眾生都有，你是不是自己可以自由地選擇啊？為什麼釋迦牟尼他能成為釋迦牟尼？為什麼我們就是眾生？只看你怎樣選擇。我們當初平等地出來，平等淪為眾生，那麼現在我們的真心本來面目化現成肉身佛，是不是又平等地教化我們吶？可我們在生生世世的遭遇平等不平等吶？那不平等是我們自己的問題，還是佛菩薩的問題呀？所以佛法裡講「命自我立」呀！佛法是平等供養，我們的根機都是一個根機，這就看各人用心。這個法可重要啊！所以透過看〈藥草喻品〉，你就應該懂得怎樣用好佛法這個藥草來治你的病。從「本」是「一地所生」，從「末」是「一雨所潤」，每個人都具足平等的條件。所以佛菩薩隨時在接引我們，主意就由我們自己拿。如果明白這個道理了，你高枕無憂。
而諸草木各有差別：同樣修行人，也各有差別。《法華經》第十七品講的，同樣聽了〈如來壽量品〉，有人證到初果羅漢，有人證到住位菩薩，有人證到迴向位，有人證到十地位，還有證到等覺。可不一樣吶！
迦葉當知，如來亦復如是，出現於世，如大雲起。以大音聲，普遍世界天人阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土，於大眾中，而唱是言：我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盤者令得涅盤，今世後世，如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道者，汝等天人阿修羅眾，皆應到此，為聽法故。
佛證金身，他把自己大說小說已經自在無礙，這就顯示佛的威力。我是「如來、應供、正遍知」，你們還不趕快過來聽我說法？該強的時候很強。該軟的時候呢，就好像跪下來求我們：「《妙法蓮華經》好啊！你不聽我的話你要吃虧啊！」佛軟硬兼施，用心良苦，無非就是叫我們來聽經聞法。
未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盤者令得涅盤：你看，斬釘截鐵，絲毫沒有拖泥帶水。如果我們現在這樣講，你來讀《法華經》，明白「如來藏」的道理，就是「未度者令度、未解者令解、未安者令安、未涅盤者令得涅盤」，這是對應「苦、集、滅、道」四聖諦而言。「未度者令度」，令其離「苦」；「未解者令解」，令其明白所受苦之「因」，知道了因就會有對治的辦法；「未安者令安」，安於正法，安於「道」諦；「未涅盤者令得涅盤」，就是「滅」諦。你明白一個「妙法蓮華」，這四