」。往往這些官位很大、腰纏萬貫之人，他看不起唸佛人，因為這一念心他來世必受惡報，這叫痴福。有智慧的人不修人天福報。
既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道：法有大小，聞小法也能慢慢離開煩惱習氣和障礙，漸漸入道;聞大法你當下「離諸障礙」。
如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草：佛反反覆覆打比喻，就是要令眾生想明白。如其種性，具足蒙潤，各得生長：不要忘記了把我們的心量開啟。諸佛說法跟一雲一雨道理是一樣，關鍵在於眾生要信、要解、要悟、要證。「佛不度人，唯人自度」。迷惑是你們自己的根性問題，不要去怨天尤人。
如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾生聞如來法，若持讀誦，如說修行，所得功德不自覺知。
所以者何？唯有如來，知此眾生種相體性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明瞭無礙。如彼卉木叢林諸藥草等，而不自知上中下性。如來知是一相一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅盤，常寂滅相，終歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。
汝等迦葉，甚為希有，能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知。
一相：就是「一實相印」。用實相來講：「無相之相」、「無不相之相」、「無相無不相之相」。用「如來藏」來講：即「空如來藏」、「不空如來藏」、「空不空如來藏」。這是我們的本來面目真實理體。你怎麼樣講它都是這個樣子。一味：明白了這個道理，就以它指導我們修行。
所謂解脫相、離相、滅相：這三個名相又是在分別解釋修行的原則次第。它們通小通大，通凡通聖，我們按照圓頓大法來解釋。「所謂解脫相」，造業當下就是解脫，業障本來空。你明白了「一心三藏」，是非、好壞、聖凡、有情、無情、善業、惡業，當下都是這個念。你懂了，深信不疑，當下就解脫；在中陰身期間徹底解脫。
「離相」：為在相離相，煩惱即是菩提，迷惑即是般若。不是修禪宗眼睛一閉什麼也不管，三十二相都是「無明相」。圓教看任何相都是佛相——在人相是佛，在泥巴相也是佛。守住這個念。我這個人什麼也不是，什麼也是；講我是佛也是對的，講我是牛馬豬羊也是對的，在人相離人相。這是我們真心本來面目隨緣顯現的一個法而已。「離相」就是講「煩惱即菩提」，不必為煩惱習氣去著急，你不要理睬它，它就是菩提；但是可不是鼓勵你去搞煩惱習氣，如果這樣，那說明你還沒有離相。這是無上妙法！
「滅相」：苦即是法身。「滅相」無非是被生死所苦。我們明白了，現在生死是不是假的？我們從來沒有生過，從來也沒有死過。拳頭變成手掌，拳頭滅了沒有？那手掌生了沒有？是不是「生死不二」？手掌再變成拳頭，手掌滅了沒有？拳頭生了沒有？生滅是在表演而已。那來世怎麼樣個生法就大有文章可做啊！就看這一生怎麼樣行持。有些人一邊在學「如來藏」，一邊拼命地去吃喝玩樂，這就沒有智慧。
許多朋友和弟子們請我吃飯，我說：「你請我吃飯的話，我一吃我心就痛。你把這個吃飯的錢能夠拿來放生多好啊！這是對師父最大的供養。」我總是這樣勸導，我們要把可以省下來的錢用來救度眾生，明白嗎？就是印幾份光碟也就幫助人開智慧。就是毛主席講的，節約每一個銅板，為了戰爭事業。我們現在要節約每一分錢，為了如來家業！這個很重要啊！
究竟至於一切種智：這「一切種智」分為「一切智」與「道種智」來觀照。「一切智」就是知道我們的心能夠變現出萬法，在空見有，不需要現有，他心裡就知道，這叫「明心」；「道種智」呢，知萬法皆由我心變現，在相迴光返照到心，這叫「見性」。所以明白了這個「一切種智」就叫「明心見性」。比如說這個拳頭是不是一呀？在拳頭的當下我們就知道能夠現出錘子、剪子、掃把、木排、布、兔子的耳朵、狐狸的尾巴，它能現出一切，就在這個拳頭上它就知道現出這麼多相來，就知道心能現萬法，這就叫「一切智」；「道種智」就是拳頭現成手掌以後，知道它這個有形有相的手掌當下就是無形無相的拳頭，還知道這個錘子就是這把剪子，這把剪子就是這把木排，這個掃把就是這塊布，所以這裡沒有哪一個不是哪一個，這就叫「道種智」。只有圓教才能證得「一切種智」。