化城喻品第七
爾時，五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣裓，盛諸天華，共詣西方推尋是相。見大通智勝如來，處於道場菩提樹下，坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上，其所散華如須彌山，並以供養佛菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛，而作是言。唯見哀愍，饒益我等。所獻宮殿，願垂納受。
因為他在東方，所以是不是要到西方去啊？馬上西方的梵天王又要到東方去。
推尋是相：調查研究這個情況，前面的這些屬於天龍八部。
處於道場菩提樹下：對這個「菩提樹」，許多人非常執著。佛證金身法身，何處不是菩提樹？何處不是金剛臺？「菩提樹」就是表佛成就了，示現莊嚴相。
散華如須彌山：「散華」是表因，「須彌山」是表果，即因即果。這句話是講：你用什麼心，就得什麼果。
各以宮殿，奉上彼佛：天人的宮殿心裡想了就有了，不足為奇。你說佛需要那麼多宮殿幹什麼？「宮殿」是表心，以心來與佛道交感應，求佛慈悲傳法。
時諸梵天王。即於佛前一心同聲，以偈頌曰：
世尊甚希有，難可得值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒益。我等所從來，五百萬億國，舍深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，今以奉世尊，唯願哀納受。
爾時，諸梵天王偈贊佛已，各作是言：唯願世尊，轉於法輪，度脫眾生，開涅盤道。時，諸梵天王一心同聲，而說偈言：
世雄兩足尊，唯願演說法。以大慈悲力，度苦惱眾生。
你看這個「舍深禪定樂」，就知道天人是幹什麼了，天人就是坐禪定的，並不是電視上演的天天載歌載舞。天人修行也非常用功，禪定之樂勝過夫妻之樂一百萬倍。世間這一點點的快樂，算什麼東西啊？就是天上的這種禪定之樂，佛還把它說成是「三界火宅」。他雖然快樂，可他在快樂的同時就有擔心，生怕一旦失去。除了佛出世間宣講佛之正法，他認為來學佛能得到更大的福報，願意把這個禪定快樂舍下。
《大方廣佛華嚴經》講：寧受地獄苦，得聞諸佛名。不受無量樂，而不聞佛名。在天上有無量的樂，但你聞不到佛名是最大的痛苦；在地獄裡受苦，你能聽到佛的名聲，比在天上受快樂卻聞不到佛名，都要福報大。《法華經》是如來全身，你見《法華經》之名、聽《法華經》之理，就是看到肉身佛、法身佛、報身佛，三佛全在。學《法華經》就是明白什麼是佛。你可不要以為就是那個肉身佛才是佛。你這樣執著的話，佛講你是走火入魔，是行邪法。
可現在就是有些人來質問我們：你明心見性了嗎？你看到佛在靈山會上說法了嗎？他用走火入魔的境界來質問。佛在《法華經》講得很清：能聽懂《法華經》就是見到我，就是見到舍利弗，就是見到比丘大眾。你能聽懂《法華經》就是見到了。我們讀懂了《法華經》是不是時時、事事、處處都是靈山會上佛菩薩在說法呀？要明白這個道理啊！兩千年前那個靈山會說法，鬼都能見到，有什麼了不起？他明心見性了嗎？
越是真理越簡單，我們見到蘋果都叫見佛，簡單不簡單吶？就是太簡單了。時時、事事、處處無非道場，無非諸佛法身真常，一定要刻骨銘心明白這個道理。明白「如來藏」道理之前看到泥巴瓦塊，跟明白「如來藏」道理之後看到泥巴瓦塊一樣不一樣？不一樣啊！同樣的境界就在於你用心不同。同樣受持比丘戒、比丘尼戒可以分出阿羅漢、辟支佛、菩薩的境界，是不是？只在於他用心的不同。你即使在外面打工，明心見性前後，打工的價值一樣不一樣？你就是當老闆，在明心見性前後對員工的看法一樣不一樣？過去是我的員工，現在是我的祖宗、是我的佛，就是我。到最後老闆變成為員工在打工，是不是？我在這裡奮鬥，雖然賺了你們的錢，我的目的是為了供養更多的眾生、弘揚佛法，就是不一樣。沒有哪一件事不在道中，只看你會不會用心。明心見性前後你回去看到小外甥抱起來一樣不一樣？這個時候你就知道這個東西：你就是我、我就是你，知道嗎？你跟他逗著好玩，就是在開始給他傳法了。
唯願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅盤道：這個「開」是不是講「涅盤道」當下就在？世雄兩足尊，唯願演說法：「兩足尊」，對應為如來十號的「明行足」。「兩足尊」就是