勸持品第十三
〈勸持品〉，專門勸導眾生受持《妙法蓮華經》。其實從第十品以後幾乎都是在「勸持」。佛意猶未盡，專門講了《勸持品》。到後面第十四、十五、十六品，哪一品不是在勸持啊？《法華經》非常妙，乃至從〈序品〉〈方便品〉開始，就是在「勸持」，是不是啊？品品叫「勸持」。
那麼這一品主要是透過菩薩來勸持。大概是這樣：一開始是二萬菩薩發願於佛滅後，於濁惡世中弘揚《法華經》；可阿羅漢不爭氣，他們也弘揚《法華經》，但要到他方佛土去，為什麼？他看到佛授記了那麼多菩薩，看到那麼多佛土之殊勝。而娑婆世界眾生太壞、太頑固。他是惹不起，躲得起；所以佛又示意那八萬那由他恆河沙菩薩在定中溝通，由他們再次發起，弘揚《妙法蓮華經》，要到惡土來。
爾時，藥王菩薩摩訶薩，及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作是誓言：惟願世尊不以為慮，我等於佛滅後，當奉持讀誦，說此經典。後惡世眾生，善根轉少，多増上慢，貪利供養，増不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。
這是對佛的恭敬，請您老人家寬心，不要焦慮。有我們這些菩薩在，都不是吃乾飯的，我們也要來弘法。那麼這裡為什麼把藥王菩薩放在前面呢？藥王菩薩是弘揚《妙法蓮華經》的典型代表。他燃身供佛就是供《法華經》，燃臂供佛就是供養《法華經》，不惜犧牲自己的生命來弘揚《妙法蓮華經》。所以〈勸持品〉，以藥王菩薩作為當機。
善根轉少，多增上慢：「增上慢」就是貢高我慢，眾生的特點就是自以為是，好佔上風。
貪利供養，增不善根，遠離解脫。雖難可教化，我等當起大忍力：「大忍力」，忍之為德，持戒、佈施等所不能比。不管世間法出世間法，沒有一定的忍力，你一事無成。一切萬法都是自己一個念。不見這個道，你修「忍」，不能成就。甚至那種「忍」還會修出自己的仇恨心、報復心。「大忍力」一定是基於明心見性，明白一切萬法跟我到底是什麼關係。
爾時，眾中五百阿羅漢得受記者白佛言：世尊，我等亦自誓願，於異國土，廣說此經。
復有學、無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中，人多弊惡，懷増上慢，功德淺薄，瞋濁諂曲，心不實故。
一個是「異國土」，一個是「他國土」。你看是不是？五百阿羅漢看到人家要弘法，也不好意思了：我們也要弘揚《妙法蓮華經》，但是要在「異國土」。跟菩薩的心態能不能比啊？講老實話。為什麼呢？你不要怪我們，我們惹不起這些東西。這是真話啊！娑婆國土的人就是這些東西啊！你看我們是不是這些東西啊？包括我都是這個東西。娑婆世界的眾生很難教化！這裡也給我們一個啟發：這些阿羅漢這麼小的心量都蒙佛授記，我們這裡有沒有哪個心量比阿羅漢心量再小的？據我所知，大部分都願意再來娑婆弘法啊。他們能授記，是不是我們更加能授記啊？
嗔濁諂曲：「嗔」是嗔恨心；「濁」是這個腦袋一天到晚糊里糊塗的、不清爽；「諂」，當面說人話，背後說鬼話，當面討好賣乖；「曲」就是講話拐彎抹角，心口不一，甚至完全相反，這是眾生的弊病。
爾時，佛姨母摩訶波闍波提比丘尼，與學、無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍。
於時，世尊告憍曇彌：何故憂色而視如來，汝心將無謂我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌，我先總說一切聲聞皆已授記，今汝欲知記者，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學、無學、比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號：一切眾生喜見如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌，是一切眾生喜見佛，及六千菩薩，轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提。
這段經文人情味很重，是不是？「波闍波提比丘尼」前面已作介紹，不再重複。「憍曇」是她的姓，譯作「泥土」。「波闍波提」譯作「大愛道」，說明這個比丘尼非常慈悲，否則也不會有五百宮女隨她出家。很不可思議。
你看「一心合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍」，一直看，她不用吭聲。你給這個授記也很起勁，也給那個授記也很來勁，就把我冷落在這裡，我看你怎麼打發我？所以佛一看就知道了，馬上把她的心事說出來了：你是不