是講我不給你授記啊？後面佛就專門解釋了：你可不要誤解啊！都要授記嘛。先總說一切聲聞皆已授記，不是已經說過了嗎？說既然這樣，我就專門給你提一下。
這個「一切眾生喜見」與前面的「波闍波提」有關係。「大愛道」是不是「一切眾生喜見」吶？這位菩薩以其特有的慈悲心，在生生世世來成就自己的道行。當然這一定是在明心見性的前提之下，根據自己所習慣的那種修行次第來成就自己。這個時候無量法門皆得成就。
這裡有個「大法師」的概念，需要幾個條件：
一者，善知法義。首先要善知《法華經》《楞嚴經》之義。最好能夠熟讀乃至背誦。特別是對已經明理之人，每背誦一次你會心潮澎湃。
二者，能廣宣說。第一：你要對一切人說法，根據不同的眾生根機都能引導到如來藏，這是對人；第二：對一切法，你隨拈一法，都能解釋為阿彌陀佛。
三者，處眾無畏。不管面對什麼樣的眾生，不管多少人在場，你心裡一點點都不害怕。你胸有成竹，他講什麼樣的話你都能把他引到正題上來，叫「處眾無畏」。
四者，巧方便說。也可以說為「能廣說法」。「巧方便說」：在哪裡說哪裡。站在地球上說地球，在飛機上說飛機，看到飛來一隻鳥就說鳥，看到前面有塊石頭就講石頭，告訴他什麼叫「如來藏」，什麼叫「阿彌陀佛」。這個法叫「聞一悟千，舉一反三」，「三」和「千」都是無量。你只要把「如來藏」道理搞明白了，千變萬化你都能對答如流。
五者，無礙辯才。這也是在說明怎樣「巧方便說」。面對那些先入為主的菩薩，乃至歪門邪道，他故意問難你；你用「如來藏」大法，「兵來將擋，水來土掩」。但是佛法也有規定，對這種人可以拒絕回答。
師父的《過五關度六將證菩提》，就是被別人問難逼出來的。本來計劃七天講一部《心經》，結果講了三天才講「是諸法空相」，沒有辦法講吓去。提問一個接著一個，他們都是有備而來。到第四天我不講經，歸納了六個問題，一個問題一個問題地透過，叫他們打妄想都沒有機會。明白的把手舉起來，他的思路跟著我的腦袋轉。那兩個多小時，連喘氣的聲音都聽得到。到最後呢，最厲害的一個人半路就溜走了；最厲害的第二個人跪下來哭了：「師父啊，你能不能原諒我？」我說：「你成了菩薩，我高興都來不及，還有什麼原諒不原諒吶？」這是真的。就在安徽師範大學啊！都是些高階知識分子，多年研究佛學的人。
我們真應該要感恩這些菩薩，是他們逼出來的。我過去成就一場法會，少說也要一個禮拜。那麼現在根據實戰情況，兩個小時就能成就人。
六者，法隨德行。雖然我們講「依法不依人」，但是法靠人傳。你德行好，同樣講法，效果不一樣。「身教重於言教」。凡是登臺講經的法師，一定要嚴格要求自己。學生不可以去評價老師的長短；但作為老師要懂得自尊自重，各人修各人的功德。德行好的人，同樣的法講出來，分量不一樣。他可以得到靈感爆發，他可以現身說法教化眾生。他講出的法充滿著慈悲心，充滿著智慧，因為他心量開啟了。那麼對下面的影響，你這個人在群眾中威信比較高，你同樣講一句法效應不一樣。
七者，威儀具足。出家人也好，在家人也好，行住坐臥皆有威儀，也是必要的。「相隨心轉」，你的言語行持有不可思議的攝受力，叫「佛光普照」。有道行的人不管走到哪裡，不用開口，人家就知道這個人來歷不凡。不需要去推銷自己。這不是裝模作樣所能取得的。
想成就大法師，要紮紮實實用功。你慈悲不慈悲？平等不平等？智慧不智慧？一定要全心全意弘揚如來家業。為一切眾生連我們的生命都可以犧牲，應該提高到這個高度。江山、美人、金錢、財寶、生命都可以放下。如果必要的時候，為了證明佛法真理跳火海！為如來家業做犧牲都願意，就這麼簡單。我們問問自己能不能做到。
八者，勇猛精進。就是像常精進菩薩，一心一意只想著怎樣來弘法度生。眾生有請，菩薩必到；而且還要做「不請之友」——當菩薩就是要求眾生來接受我們的幫助，這就是菩薩的道行。
九者，身心無倦。色身不累是不可能的。但越是感到疲倦的時候，你心裡越是心安理得。我把我的生命供養了眾生。要生歡喜心，所以叫「倦而無倦」。
十者，成就忍力。橫來正對，逆來順受。萬法都是「我」，哪有什麼忍不忍？有一個「忍」，你就已經落入了分別。根本不存在忍，想不到忍，這才是最