在這些無常的東西中去追求，最終必定是一無所得。而更為可惜的是，你的心靈本來是自由的、自在的、快樂的，但因為沉溺於物慾，被物慾所迷，本自自由的心就掉進了慾望的牢籠，我們的心靈就被慾望、迷惑、執著的枷鎖牢牢的桎梏著，從此不得自由。不僅如此，當我們的生命發生關鍵性轉變的時候——當我們這一生的生命結束，另一個新的生命階段開始的時候，如果我們的心仍然被各種習氣慾望牢牢地束縛，而看不透這一切皆為虛幻的話，那麼在生死的關頭我們的心就沒有超越的力量，就沒有出離的力量，就沒有解脫的力量。沒有這些力量的結果就是我們的生命再一次地成了慾望的奴隸，成了習氣的囚徒，然後被這些慾望習氣捆綁著被迫進行生命的輪迴，在生生死死中流浪沉浮，得不到自由和解脫。這才是追求物慾不知覺醒的最大惡果。
當然，從另一個角度而言，所有的一切，包括所有的物慾，所有的物質世界，其本身並沒有所謂的善和惡，也並不是它們真的具有囚禁心靈的能力，其實沒有。所有的不自由，所有的束縛，所有的這些牢籠，都是由於我們的心沉溺於物慾而導致的，是由於我們的分別、執著、妄想、攀緣、貪愛、貪戀、沉迷，不知道出離而產生的。所以這不是外部世界的問題，而是我們的選擇出了問題，而是我們的認知出了問題。因為不明白物慾的虛幻而去追求物慾，最終迷失在了這種由虛幻的物慾所編織成的牢籠裡。不是別人困住了我們，是我們自己困住了自己。那麼什麼是修行之道呢？修行之道就是看透所有這一切物慾的虛幻，發現我們心靈的高貴，發現我們心靈中的光明，發現我們生命本性中本自具足的智慧！這種光明和智慧是超越一切的，它具足一切可能性，具足一切光明性德，具足自由飛翔的羽翼！它本自超越一切痛苦和煩惱，本自離於一切虛妄的幻相，它本自自由，本自解脫，本自超越生死，本自安樂永恆！
對於這樣一個真相，雖然它一直就在那裡，從來就沒有改變過，但是我們還需要去認識它，更需要去體證它。對於《大學》的修行而言，“大學之道在明明德”，透過修行使本心本具的智慧光明顯發出來。當自性本心本有的光明智慧顯發出來了之後，生命中所有的一切情境就成了修行的道場。這時所有的一切就像雪漠老師說的，“世界是調心的道具”，所有事情的發生，包括所有的物慾，所有的慾望，所有的人、事、物，就成了一個考驗的對境，都成了煉心的道場。紅塵世間不僅是調心的道具，不僅是煉心的道場，同時還是自覺覺他利眾修行的道場。正是在這個過程中，我們昇華了自己，也自然隨緣地利益了與我們有緣的生命，然後幫助與我們有緣的生命一起覺醒，一起脫離由各種幻境所構成的虛幻的苦海。當我們從這樣的角度來看待《大學》的時候，其中的道理就非常地清楚、明白。
“是故君子先慎乎德”，安住於真心，安住於自心光明的性德，所謂性德就是本有的，本有的智慧、本有的光明、本有的自由、本有的自在，體現在我們的生命中，即是德。“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”，有了自性本心的性德光明作為我們生命的主宰，那麼剩下的一切就都成了修行的道場、調心的道具，對於這些道具即拿即用，即用即放，了無掛礙，落落清淨。所以說“德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪”，如果顛倒了根本，我們的生命就會陷入迷妄之中，而不是覺醒的生命。“是故財聚則民散，財散則民聚”，我們要知道什麼是真財，什麼是假財，要放下那些假財——功名利祿、愛恨情仇，要守住真財——自性本心以及精氣神，守本真心，然後不斷的去昇華它，去凝練它，讓我們的生命不斷地昇華到更博大、慈悲、智慧、光明的境界。“是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出”，既然已經明白了這樣的道理，已經明白了自性本心才是我們生命中真正的主人，而其他所有的一切皆是幻境，那麼這時的修行核心，就是在所有的生命時空中，唯一要做的就是始終安住於自性本心，在任何情境中守住本心的智慧和清明，不被外境所迷，不再執幻為實，不再去追逐慾望，始終合於本心，始終合於大道。當我們這樣不斷地訓練自己，讓自己安住在本心之中，然後儘自己的能力去幫助與我們有緣的生命走向覺醒，就是在踐行大學之道，在踐行明明德之道，在踐行親民之道，在踐行自覺覺他之道。