康誥曰：唯命不於常。道，善則得之，不善則失之矣。楚書曰：楚國無以為寶，惟善以為寶。舅犯曰：亡人無以為寶，仁親以為寶。秦誓曰：若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之。不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通，實不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。
康誥曰：唯命不於常。康誥中說，人的天命並不是始終如一的。
道，善則得之，不善則失之。能夠與道合一，從自性本心的角度去行一切利眾之善就會符合天命，就能夠得到天命。而與道相悖，那麼就會失去天命。
所謂的天命，既是指自性本心，同時也是指人在世間的命運，包括人的壽命、福報等等。因為人的生命是內外一體的，當人的行為與大道相背離的時候，則為不善，不善則失之。所以人的天命並不是恆常的，“唯命不於常”，它取決於每個人的心。你的心處在什麼樣的境界，那麼你就會形成什麼樣的命運。
楚書曰，楚國無以為寶，惟善以為寶。楚書中說，在楚國沒有什麼是真正的寶物，如果說有的話，只是以善作為寶。注意，善就是“君子先慎乎德”這個德的具體體現，落實到人的修身齊家治國平天下的行為之中，就是善。
舅犯曰，亡人無以為寶，仁親以為寶。舅犯是春秋時期晉國國君晉文公的舅舅，也是他的大臣，在歷史上被稱為舅犯。舅犯說，流亡在外的人——亡人就是流亡的人，流亡在外的人沒有什麼是寶，仁親以為寶，只是將仁愛親民這種修行當作至寶。
秦誓曰，若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。秦誓就是秦穆公時候的誓令之詞。秦誓中說，如果有這樣的一位大臣，忠誠老實，對國家忠心耿耿，雖然沒有什麼特別的本領或優點，但是他心胸寬廣，其心休休焉，休休是寬容的意思，其如有容焉。古人說，有容乃大，無欲則剛。就是這個有容，宰相肚裡能撐船，大人有大量，所謂大人就是他有著超越一般人的胸懷和度量。
人之有技，若己有之。技代表本領、長處、優點。當看到才華出眾的人，若己有之，就像他自己擁有這種才華一樣，非常隨喜，感到敬佩。
人之彥聖，其心好之。彥聖的彥，指有才能、有德行。聖，即聖賢。當見到德才兼備、品德高尚的聖賢之人，其心好之。好，就是喜好，願意像這樣的人學習，願意接近這樣的人，就是其心好之。
不啻若其自口出，實能容之，不僅僅在口頭上是這樣說的，他在心裡面也是這樣想的，他在心裡面是真的佩服這樣的人，能夠接納這樣的人，並且願意向其學習。
以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。因為秦誓是秦穆公的誓令，作為一國之君，如果能得到這樣的人作為自己的大臣——前面說若有“一介臣”，一介臣子，能夠得到這樣的人來輔佐自己的話，就能夠保我子孫黎民，就能夠使秦國的百姓黎民以及君王的子孫後代得到保護，這個保護是來自於深厚德行的蔭庇；尚亦有利哉，這是多麼有大利益的事啊！
人之有技，媢嫉以惡之，這是說另外一種人，如果一個人看到別人本領高強才華出眾，就心生嫉妒和厭惡，媢，是嫉妒的意思，媢嫉以惡之，就是從心裡感到深深的嫉妒、厭惡，不能容忍他人比自己強。
人之彥聖，而違之俾不通，實不能容，對於品德高尚的聖賢之士，想方設法地進行壓制和排擠，與其對著幹，製造各種障礙，使其沒有機會展示才能，心裡實在容不下這些比自己優秀的人。
以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！如果這樣的人做了大臣，不僅不能保護黎民百姓和子孫後代，而且會使國家社稷陷入非常危險的境地！
這段話從整體上來看，“君子先慎乎德”，這個德的具體體現，為善，為仁親，為有容。就是說以善為德，以仁親為德，以容為德。在之前的分享中說過，孔子之道，忠恕而已。“若有一介臣，斷斷兮無他技”，這裡的斷斷兮，有意志堅決之意，代表專一、守誠、忠誠不二、忠心不二的意思。這段話已經把儒家最重要的思想，包括仁的思想、忠的思想、恕的思想全部涵括在內了。
以上是從通常的角度進行的解讀，下面從觀心修行的角度進行一下解讀。
康誥曰：唯命不於常。惟就是隻有。命，對觀心修行者，是指身家性命。唯命不於常，就是說僅僅注重我們在人世間的生命不是長久之計，生命是無常的。常即是道，與道合一即是