本心為主，意識心為輔。
在訓練的過程中，特別是前面的階段，並沒有真正地見到本心。我們雖然希望以本心為主，意識心為輔，但這時本心還沒有顯露出來，還屬於一種“如理作意”的階段，這時的狀態就類似於“悌”的狀態。
觀照的觀，是本心的作用。以本心的作用為主，就是觀。觀照念頭但不追隨念頭，觀而不隨，不攀緣、不分別，這即是觀心訓練。經過長期的“悌”的訓練，妄念就會越來越少，清淨的本心就會逐漸地顯露出來。直到在某一天，本心全然地顯露，光明朗照。
當本心的光明赤裸地顯發出來了之後，我們就要訓練自己一直安住在本心之中，時時刻刻讓本心成為我們生命的主人。此後修行的核心就是訓練自己時刻安住在本心之中，本心為君，意識心為臣。這個階段的修行就是“孝”，這才是真正的孝。
“慈者，所以使眾也”。什麼是慈？慈是由茲加心構成。我們常說念茲在茲，茲，就是此，就是當下的意思。慈心其實就是當下之心，當下之心離於一切分別。當你的心在妄想的時候，不是沉湎於過去，就是幻想於未來，就沒有在當下。當你的心完完全全地處在當下的時候，就是慈。這個慈，它並不是一種刻意的、造作出來的仁慈，也不是作意的善心，而是當下清淨的本心。本然即是寧靜的，即是安詳的，即是慈柔的，是淡淡的從本心中自然顯發出來的仁愛的光明。這就是慈。
慈也是當下關懷之心。遇到什麼樣的人和事，都具足當下關懷，即是慈。使眾，眾就代表眾生。所謂的眾生，就是我們內心之中生生不息的念頭，非常的眾多，生生滅滅，一波未平，一波又起。意識心不斷生起，不斷散滅，這就是我們內心的眾生。內心的眾生，在我們見到自己的本心之前，深陷在意識心的妄想、分別和執著之中，深陷於痛苦、煩惱之中，無法解脫。而在見到了本心之後，這個時候本心君臨天下，以本心的慈柔，以當下之心的覺照光明再去看意識心，這時意識心就變成了本心的賢臣、助手。此賢臣、助手在真性明君性德光明的照耀下，隨緣生起各種智慧的妙用。使，就是智慧的靈活應用。眾，即是眼耳鼻舌身意六根，這時都變成了本心智慧光明的通道和載體。“慈者，所以使眾也”，也就是說只有見到了本心，我們的心能夠安住在當下，安住在本心自性明德之中，這時才能善巧地應用超越的智慧，使我們的眼耳鼻舌身意六根成為本心智慧光明的通道，才能隨緣生起智慧的妙用，修身、齊家、治國、平天下，都是本心智慧的妙用。
《康誥》曰，如保赤子。如保赤子，有兩個層面的含義。第一個層面，赤子代表自性本心。就是說要像保護嬰兒一樣保護自性本心。剛剛見到本心之後，要非常地小心謹慎。這時本心還比較弱，我們心中的小火苗還非常小，它剛剛點燃，要非常小心翼翼地去保護它，就像保護剛剛出生的嬰兒一樣。因為這個嬰兒還沒有自保的能力，所以說需要父母去保護她。第二個層面，如保赤子，這個赤子就是赤子之心的狀態。赤子之心的狀態就是一種無分別的狀態。它是用赤子之心的狀態來比喻本心。如保赤子就是像赤子之心一樣，常常保持在赤子之心之中。當然赤子之心，它僅僅是一種無分別之心，但並不是智慧之心。而自性本心除了像赤子之心一樣無分別之外，還有妙覺的智慧在其中。所以在保持赤子之心的同時，還要保持智慧的觀照。
“心誠求之，雖不中，不遠矣”。心誠求之，就是像赤子之心一樣，一片赤誠。赤誠之心，指的是追求大學之道的願心和精進心，一片赤誠，像孩子對待母親一樣，沒有任何的懷疑，完全百分之百的信任。像孩子把自己完全地交給母親一樣，修行者將自己完全地交給大道。在以一片赤誠之心進行修行的時候，雖然這種心還不是究竟的本心，但已經很接近本心了，距離本心已經不遠了，只要一直這樣堅持地修下去，很快就可以見到本心，融入本心，契入到本心之中。
“未有學養於而後嫁者也”，從觀心修行的角度而言，沒有人能先學會安住在自性本心之中而後再明明德的。一定是先明明德，再安住在本心之中，然後保任自性本心。但是另一方面而言，如果說你對大學之道的修行，不能以一種完全至誠的心去追求的話，也就無法達到明明德，就無法實現明明德。所以說一方面從道理上要能夠很清晰地明白，只有先明明德然後才能見到本心。所謂的明明德，就是明心見性，就是見到本心，見到自心的真面目。另一方面，在明明德之前的階段，在致力於達到明明德的修行階段，要以赤子之心、赤誠之心致力於明明德的修行，致力