視角，否則我們就無法悟入佛的視角。一切皆是視角，連我們的“自己”也是一個視角，而且是最頑固的視角。你無法扔掉“自己”這個視角，因為，你就是“自己”這個視角本身。所以，真正的放下，不是扔掉，而是轉變。視角可以轉變，只要我們放下對原有視角的執著，改變就會發生。所以，破除執著就成了禪宗最核心的教導。
而最奇妙的是，一旦破除了所有的執著，“超越性視角”就會自動顯現出來。於是，佛陀將“超越性視角”顯現出來的那一刻稱之為覺醒，亦名開悟。
所有非超越性視角及其呈現的視界，相對於超越性視角來說，即是夢，即是迷。學習佛法，即是學習悟入“超越性視角”的方法。如果你總在“非超越性視角”下的視界和世界裡尋覓佛法，尋求覺醒、開悟，是不可能實現的。也許你會說，我目前所有的一切都是“非超越性視角”，這讓我怎麼辦？
佛陀和所有歷代的祖師們已經擁有了超越性的視角，甚至可以說，超越性的視角已經成了他們生命的全部，所以他們有著無窮的智慧。他們最擅長的智慧就是“度”——即搭橋，在“超越性視角”和“非超越性視角”之間搭建一個過度的橋樑。他們都是最偉大的搭橋師，號稱可以搭建八萬四千多種橋樑。其實隨著時代的發展變化，各種新的橋樑也在應運而生。
但不管哪種橋樑，其核心架構都涵括了“緣起性空”這一橋樑中的橋樑，如果缺失了“緣起性空”這一智慧的心髓，那麼，你透過這座橋樑所到達的彼岸就絕不是“超越性視角”。
“緣起性空”是佛陀為“超越性視角”與“非超越性視角”之間搭建起來的最基礎同時也是最核心的“渡橋”。其他所有看似不同的渡橋，都是“緣起性空”這座渡橋的變化相。如果沒有“緣起性空”這個最根本的核心，那麼這座橋，就不是佛法意義上的渡橋。
從視角的角度來看，“緣起性空”則更像是一副眼鏡，是佛陀為我們準備的一個非常好的“觀”的工具。有了這個工具，我們就可以近似地觀看和體驗一下在“超越性視角”下，我們日常視角下的世界將會變成什麼樣子。
因此，一定要記住，不要忘記了佩戴“緣起性空”這幅眼鏡，否則你一定會被“非超越性視角”下的“視界-世界”所迷惑。要時刻記得戴上“緣起性空”這幅眼鏡，當你戴上它，“非超越性視角”就變成了“半超越性視角”。
而隨著你佩戴習慣的加深，慢慢地，“緣起性空”就會從借用的工具變成內化的工具，漸漸地與你的視角合一，當完全合一的時候，一個大事件就會在某個時點發生，它看似偶然，但其實只是瓜熟蒂落——你生命中的“超越性視角”誕生了！從此，這個世界上就多了一個擁有“超越性視角”的生命。
那時，雖然你擁有了超越性的視角，但你仍然會驚奇地發現：所有的視角悉皆平等，但並不等效。
至於“緣起性空”這一“眼鏡”或者“視角”本身是怎樣的，筆者將會在後續的章節中詳細闡述，此處不贅。