（九）超級視角與西方主要哲學思想的關係
超級視角，作為生命宇宙之本體，同時也是生命哲學之生命視角哲學之本體。
視角學，全稱為生命視角哲學，其世界觀和生命觀為生命宇宙，而生命宇宙之本體為視角。
這裡的視角有兩層含義，在非超越層面，名之曰視角，在超越層面，名之曰超級視角。
西方哲學主要思想流派，從大體上可以分為兩大類，唯物主義和唯心主義，其他各種思想，大體上都可以納入這兩類思想之中。
唯物主義之本體論可以用【客觀實在】來表示，唯心主義之本體論可以用【絕對意識】來表示。
而在視角學範疇中，與【客觀實在】對應的是【視界-世界】，與【絕對意識】對應的是【心-視角】。
它們之間並非不能相容，在視角學範疇中，它們皆是生命宇宙的一部分。沒有獨立於【心-視角】之外的【視界-世界】，同時也沒有獨立於【視界-世界】之外的【心-視角】，它們之間可以相對獨立，但沒有絕對獨立，本質上而言，它們是一體全息的關係。
雖然如此，從認知活動的主體性來說，【心-視角】居於主導地位，視角決定視界、世界，而視界、世界是視角的反映。
作為生命宇宙本體的超級視角，既不唯心，也不唯物，而是同時含攝心物，化現心物，統領心物。
在視角學智慧的觀照下，一切皆是視角。心是一種視角，物也是一種視角。主觀是一種視角，客觀也是一種視角。物質是一種視角，意識也是一種視角。能夠照見這些視角的，同樣是一種視角。
當我們去梳理東西方哲學思想發展史的時候，就會發現，每一種不同的哲學思想，其實都是不同的視角。視角不同，所見即不同。隨著視角的不斷深入、變化，哲學思想也在不斷地深入、變化。可以說，視角的變化是其哲學思想變化的先導。每一次哲學思想的創新，其實都是視角的創新。
視角學，並不去探討每一種具體的哲學思想的高下與深淺，而是從視角學獨有的角度去觀照哲學思想變化之先導——視角的變化。
以視角學的基本思想而言——當然，視角學本身也是一種視角——所有的視角都是平等的，平等而不等效。
從視角學的角度，我們可以看一看西方哲學思想的變化。
古希臘羅馬哲學階段：
1、以探索和思考【宇宙本原——客觀真理】的自然哲學思想，大體可以歸納為四類：
1）以某種物質元素作為宇宙本原的哲學思想。比如，以【水】【火】【土】【氣】等作為世界本原等；
2）以某種物理概念作為宇宙本原的哲學思想。比如，以【種子】【原子】等作為世界本原等；
3）以某種抽象邏輯形式作為宇宙本原的哲學思想。比如，以【數】作為世界本原等‘；
4）以某種抽象概念作為宇宙本原的哲學思想，比如，比【存在】作為世界本原等。
2、在上述哲學思想基礎上，側重研究【人】本身的哲學思想，大體可以歸納為以下幾類：
1）側重於人對真理的認知：比如【一切同樣真】【一切同樣假】【存在著客觀真理，認識真理也是可能的】等；
2）側重於人的道德屬性：比如【真正的知識是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義】等；
3）側重於發展人類思想中的抽象理念：比如，柏拉圖的【理念論】，亞里士多德的【形式邏輯】理論等；
4）側重於研究人的存在與生死問題：比如，伊壁鳩魯學派的人死魂滅論，此學派也常被歸納為唯物主義和無神論派。
5）側重於人類倫理學研究：比如，斯多阿學派的【宿命論】【禁慾主義】【悲觀主義】等。
中世紀哲學
中世紀，宗教神學佔據主體地位，“哲學淪為神學的婢女”，此階段主要哲學思想包括：
1）為宗教神學信仰提供理性解釋，研究內容包括神學本體論、精神實體、普遍與個別之關係等；
2）經院哲學中，唯名論與實在論關於共相與個別的爭論，體現了對思維與存在這一哲學基本問題的論辯；
3）宗教神學。宗教神學同樣是一種視角，即神學視角。在神學視角中，【上帝（神）】是所有一切存在的終極本體。
西方近代哲學第一階段
在經歷漫長的神學思想統治之後，於近代迎來了【人