所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖情而闢焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
“所謂齊其家在修其身者”，就是說要使家庭、家族成為賢善之家，和諧之家，聖賢之家，則需要以修身為本。家，在古代更多的是指一個家族，而不僅僅是指一個小家庭，而是指一個大家族。隨著社會的發展，特別是在當代，家更多的是指小家庭。但不管是小家庭還是大家族，要使家庭成為賢善之家，家庭成員特別是一家之長都需要“修其身”。修身，身主要代表行為，而這個行為就體現在我們的語言、行動、為人處世以及對人與人之間關係的處理上。
那麼為什麼要修其身？這是因為通常人們受自己的喜好或者厭惡這種情感的影響，而不能夠客觀、公平、公正的去對待身邊的人和事。《大學》裡這段內容就把在生活中經常遇到的這種偏頗的情況列舉了出來。
比如這裡說，“人之其所親愛而闢焉”，闢，就是偏頗不正，就是有偏。不管是偏愛還是偏見，或者是其他的這種不正的行為，都是屬於偏僻的行為，對於自己親近和喜愛的人，我們的心裡就自然的會有所偏愛，這樣在處理事的時候，就會因為這種偏愛而不能公正客觀的處理。“之其所賤惡而闢焉”，對於我們自己不喜歡的人、感到厭惡的人，就會因厭惡而產生諸多的偏見。因為這些偏見的存在，那麼在與這樣的人相處的時候，就不能客觀公正的去看待它，也不能客觀公正的去處理與這樣的人之間的關係。“之其所畏敬而闢焉”，對於自己尊敬、敬畏的人也會有所偏向。“之其所哀矜而闢焉”，對於能博得自己同情和憐憫的人，也會對其有所偏向。“之其所敖情而闢焉”，對於自己看不起的人，覺得比自己差很多的人，對這樣的人也會存有偏見。所以接下來說“故好而知其惡”，或者是“惡而知其美者”，天下鮮矣。
好，即喜歡。特別喜歡一個人的時候，同時還能夠清楚的看到這個人的缺點和不足，或者說特別厭惡、討厭一個人，同時還能夠清楚的看到他的優點和長處，這樣的人實在是太少了。天下鮮矣，就是非常稀少的意思。所以說大部分的人都是被自己的好惡所左右，而不能客觀公正地去看待別人的優點和缺點，不能正確地處理好相互之間的關係。
“故諺有之曰，人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”，所以古代就有民間流傳下來的諺語說，人們很難看到自己孩子身上的缺點和不足，人們也很難看到自己地裡的莊稼長得過於茁壯健碩。這是因為人們習慣性地偏愛自己的孩子，當對自己的孩子非常偏愛非常喜愛。這個時候當別人說自己的孩子不好的時候，自己本能的就會不能接受，不能客觀的去面對自己孩子身上的缺點和不足。比如說很多的父母，如果看到自己的孩子和別人的孩子出現爭吵打鬧的情況，這個時候很多家長就會出現護短的行為，對自己孩子做得不好的地方就會遮掩，然後會強調對方孩子的過錯而忽視自己孩子言行不當之處。“莫知其苗之碩”，則是說人們因為對於收成的奢望，或者說希望收成越高越好，希望莊稼長得越壯越好，那麼對於自己田地裡的莊稼長得過於茂盛的問題也是看不到的。
“此謂身不修，不可以齊其家”，所以說，如果對於自己身邊的人，如果完全按照自己的情感好惡來進行處理，那麼就無法客觀公正的去處理家庭、家族中的事，特別是對於古代的大家族而言，一個大家族甚至有上百人、上千人，這樣的話每個人都憑著自己的好惡，對於自己親近的人特別地袒護，而對於自己不喜歡的人就給予不公正的對待，那麼這樣的家族就無法管理好，無法使整個家族和諧相處。每個人都是有優點和缺點，都有長處和不足，對於家族的管理而言，只有客觀公正的看待每一個人，不論親疏，都能夠正確地評價一個人的優點和缺點，既能看到其優秀的一面，也能看到其不足的一面，對自己和別人都能夠全面客觀地看待，這樣才能以一顆公正無私的心處理好家庭和家族的事務，從而形成良好的、健康的、積極向上的家庭文化的氛圍。以上是從世俗家庭生活方面進行的解讀。
對於觀心修行而言，家，指的就是身家性命，指的是我們整個身心，所以說修身就是修正自己身口意的行為。而且這種修身是在正心誠意的基礎上進行的，先達到正心誠意，然後再進一步深化到身口意的修行。如果意不誠、心不正，就談不上真正的修身。《大學》所說的修身，即是以大學之道的