所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂修身在正其心者，如何來正心？文中用“其心不得其正”的幾種情況來進行說明，當我們知道了什麼樣的情況屬於“其心不正”，然後在修行中注意避免這樣的情況，其心則正。
“身有所忿懥，則不得其正”，人在憤怒的時候，在言語、情緒以及行為上都會有非常大的波動變化，很多的悲劇也都是在激烈的憤怒情緒衝動下造成的。這個時候就屬於“心不得其正”。也就是說，當一個人被自己憤怒的情緒控制的時候，那麼就失去了修行的正念，就失去了覺照，就失去了對內心的警覺，所以說當憤怒的情緒在心中萌生的時候，就要立即升起警覺，觀照內心的情緒，觀照它的生，觀照它的滅，只是觀照而不去放縱它，不去攀緣它，也不去評判它，這就是一種修行的正念。雖然這種正念不能稱之為真心，但保持這種正念卻是修行的正確方法，保持這種觀照的正念，就能夠在不斷地修行的過程中降伏自己的情緒，降伏自己的妄心，慢慢的提升內心的定力和觀照力，最終見到真心。
“有所恐懼，則不得其正”，人在恐懼害怕的時候，內心是非常不安寧的，這個時候也是不得其正。特別是在恐懼情緒特別強烈的時候，身體會分泌大量的有害的毒素，非常嚴重的時候，甚至可以導致生命的死亡。那麼如何來克服恐懼呢？有信仰的人可以從信仰中獲得力量，有信念的人可以從信念中獲得力量，有智慧的人可以從智慧中獲得力量。比如有信仰的人，你可以在恐懼的時候去觀想信仰的物件，當你去觀想信仰物件的時候，比如說唸佛修行人以阿彌陀佛和西方淨土為信仰為依歸，那麼如果能夠想起唸佛，一邊唸佛一邊觀想阿彌陀佛，這個時候就可以克服恐懼。對於觀心修行者而言，也有一種克服恐懼的方法，就是在恐懼的情緒生起的時候，你在心中同時要有一個觀照恐懼的旁觀者，要冷靜下來，靜靜的觀照自己的心，同時體會自己內心恐懼的情緒。但是你不要希望能夠將這種恐懼的情緒趕走，既不需要去趕走它，也不需要去強化它，更不要順著恐懼的念頭生起更多的念頭。很多人的恐懼，其實是在自己內心不自覺地不斷地強化這種恐懼的情緒，使這種恐懼越來越嚴重，最後就像一個黑洞一樣，自己掉進去就出不來了。對於觀心修行者來說，因為一直在培養和訓練覺知覺照自己內心的習慣，那麼當內心有恐懼情緒生起的時候，立即就讓自己的觀照、覺照生起力量，一邊觀照情緒，一邊感受情緒，體會情緒。不管這個情緒是憤怒還是恐懼，都是可以靜靜地觀照著它。當你透過這種觀照，深入的去體會恐懼的情緒，體會它在你心中的變化，然後你就會發現，在這種靜靜的觀照中，恐懼會慢慢的消融、消散、消失。恐懼其實就是一種情緒而已，所有的情緒都是無常的，所以最好的克服恐懼的方法就是觀照恐懼、穿透恐懼，當你能夠觀照並且穿透它的時候，你就能夠超越它，就能夠消解它，就能夠消除它。另外在觀照恐懼的時候，還有一些很好的方便法門可以消除內心的恐懼。比如說你在感到恐懼的時候，將內心的注意力集中到自己的心輪部位，觀想在自己的心輪部位盛開著一朵潔白的蓮花，這朵蓮花像車輪一樣大，整個蓮花放射著祥和的白色的光芒，放射著白光的蓮花，它所散發出來的光芒，透過自己的整個身心，放射到無窮遠，充滿整個宇宙，我們生命所有的一切都沐浴在蓮花的白光之中，沐浴在蓮花寧靜祥和的白光之中。你還可以繼續深一步的觀想，在白色的蓮花上，化現出寶相莊嚴的觀音菩薩，菩薩手持楊枝淨瓶，口誦六字真言（嗡嘛呢唄咪吽），真言的聲音充滿了自己的身心，並且穿透自己的身心，充滿整個宇宙時空，音聲所到之處，無不光明，無不祥和，無不寧靜，無不安詳。
當然，如果你有自己信仰的物件，也可以觀想自己信仰的物件，如果你有非常信任的老師，非常敬仰的老師，你也可以觀想老師的形象，或者說你覺得自己喜歡哪一位佛陀、哪一位菩薩，那麼你就可以觀想他。如果說你是基督教的信仰者，你還可以觀想耶穌，觀想耶穌的形象，都是可以的。
那麼這裡的秘密是什麼呢？秘密其實就是心轉則境轉，在恐懼的情緒中，恐懼就是我們內心的一個情境，在這種情境中能夠離境而轉心，即可透過轉心而轉境，心轉境則轉。但如果你深陷於情緒之中而不知道去轉心，心就會一直被境所迷，這種情境就成了牢籠，而且你會不斷地不由自