如果一切都是我們心中的幻相，那麼這顆心是我們平時能夠思維作用的這顆心嗎？我們又如何觀照自己的心，如何認知妄念與真心的區別呢？
我們所說的心，其實就是我們平時能夠思維作用的這顆心，但不是思維的工具——大腦，也不是思維的內容——思想、念頭，把大腦、思想、念頭等當成真心，並不是正確的認識。
這裡涉及到體、相、用的問題。
我們用大海與浪花來做比喻：大海平靜的的狀態，就相當於我們的真心，浪花湧動的狀態，就相當於真心表現出的動態的現象。
大海是體，即本體，浪花是相，即現象，大海能夠生起浪花的能力和作用，即是用。
那麼，如何才能找到真心呢？
當我們開始尋找生命的真相時，就已經走上了尋找真心的路。
當我們與佛結緣，並皈依佛陀與佛陀的教法時，就走上了尋找真心的正確道路。
我們需要謹記佛陀覺悟後的教導：眾生皆圓滿具足如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。
所以其實我們的真心與佛陀之心，本無區別。
這樣，我們就可以按照佛陀的教導，不斷修行自己的心，直到真切地體認到自己的自性本心。
為了認知到真心，佛陀在不同的場合，針對不同的人們講說了很多種方法，佛經中說，人有八萬四千種煩惱妄心，佛有八萬四千種法門來對治這些妄心，妄心熄滅，真心即現。
我們在這裡是無法討論這麼多種方法的，所以我只是分享一下自己的修行方法，供大家參考。
因為心是無形的，所以很難直接說清楚，但我們可以用比喻來說清楚。
分別心的心體，如果不是真心，難道還會是其它的什麼心嗎？
但我們也不能把分別心直接等同於真心。
比如別人喊了你一聲，你聽得見嗎，會答應嗎？
你聽見並答應的那個瞬間，難道不是真心的作用嗎？
真心時時都在發生作用，何曾有一刻離開過我們？我們為什麼不能在當下來認識真心呢？
我的感悟分享，全部來自於自己觀照內心的體會。
比如，如果在情緒生起的時候覺察到了它，並且去觀照它，它就會自己消散，但如果沒有覺察到它，就會被它帶著走，生起更多的妄念。
而當我們陷入思辨時，其實已經遠離了當下的真心。
真心，也被比喻為“月亮”。
一切語言，都只是指月之手。
但在指月之前，還需要先看見“月亮”。
有道友說，“月亮”永遠在那裡，但是我們的眼睛沒睜開。
我們眼睛的睜開了，也看不見“月亮”。因為那個“月亮”沒有任何形象。要看見“月亮”，需要睜開“內心智慧的眼睛”。
但如果沒有月亮的作用，我們根本無法聊天。
所以，需要方法去發現它。
我們之所以無法發現它，就是因為有一個“我”擋住了它。
有道友說，知道它存在，和發現它不是一回事；或者說知道它更全面更廣泛的存在，和最終發現它不是一回事。
的確如此，只有發現它的人才知道有沒有發現它。
就像吃沒吃過榴蓮，榴蓮是什麼味道，只有吃過的人才知道是什麼滋味。
願所有的眾生都快點發現它。
可是我說，我真的發現了它呢？
從發現它到圓滿的成為它，還有非常漫長的路要走，但如果沒發現它，你要向哪裡走呢？
對於月亮，我已經沒有任何的疑問了。
我也清晰地看到了如何才能圓滿地成為它。
所以我也還在每一個當下，不斷地清淨自己，不斷地走近那月亮。
為什麼我們看不見月亮呢？因為妄念的陰雲遮住了它。
就像有位朋友說的，月亮一直存在，但我們就是看不見它。
有一種場景，叫水清月現，當我們的妄念停息下來，就會驀然發現，月亮，一直在那裡，一直朗然光明。
如何才能停下我們的妄念呢？
所有的修行法門，都是為了息止妄念而達到真心自現的目的。
某位朋友說的皈依、戒律、禪定，等等，都是很好的方法。
唸佛也是很好的方法，觀心也是很好的方法。
所有的方法，都是為了讓我們穿透烏雲看見月亮。