d、觀復
復，即迴圈往復，代表了事物運動發展變化的過程。
觀復，即是透過對事物運動發展變化過程的觀照，體悟和掌握其內在的規律。
對於觀復，《道德經》原文如是說——
“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
透過這段話，可以明顯感覺到，這裡所說的觀復，觀照的物件主要是指生命內在的現象變化——即內心的狀態。
要觀復，首先有個前提條件，即“致虛極，守靜篤”，只有在虛極靜篤的狀態下，才能實現老子這裡所說的觀復——透過觀復而明白大道。
前文對於“致虛極，守靜篤”已經解析過了，所以不再贅述，這裡重點解析觀復的過程。
萬物並作，吾以觀復。
萬物並作，即在虛極靜篤的狀態下，清晰地感知到各種各樣的現象呈現在覺知中，永珍紛呈。注意，這時注意力不能被紛呈的永珍牽走了，而是要繼續虛極靜篤，然後“吾以觀復”。
這裡，最重要的是生起觀照。僅僅虛極靜篤是不夠的，還要能夠在此基礎上生起觀照才可以。觀照萬物並作，觀照永珍變化，觀照其非常細微的變化細節，同時守住觀照本身——觀而照之，既不捨棄，也不陷入。
夫物芸芸，各復歸其根。
只要持續觀照，就會發現，不管萬物如何紛紜變化，但只要自心不亂，保持虛極靜篤的狀態，保持靜靜地觀照，那麼就必定會發現這樣一個現象——紛紜的現象，慢慢地就會復歸其根。
根是什麼？根就是生起各種現象的地方，同時也是各種現象迴歸的地方。
在虛極靜篤的狀態下，觀照內心各種現象的生起和消散，就會發現，它們從“無”中來，然後又迴歸於“無”中去。或者也可以說，它們從“空”中來，然後又迴歸於“空”中去。或者還可以是，它們從“靜”中來，然後又迴歸於“靜”中去。為什麼會如此呢？因為所謂的“無”、“空”、“靜”，指的都是心靈的基礎狀態——沒有任何現象發生時的寧靜狀態。同時又由於心靈沒有任何形象、形體，所以這個寧靜的心靈狀態同時也是一種類似於虛空的“空”和“無”的狀態。但真的是完全的“空”和“無”嗎？非也！不要忘了，“觀”還在呢！觀，猶如一道光，在照著這所有的一切，包括紛紜的永珍，也保留永珍消失後的“空”、“無”、“靜”。
歸根曰靜，靜曰覆命。
歸根曰靜。紛繁的永珍消失之後，心靈又回到了最自然本樸的狀態，這時的心是非常寧靜的。
注意，在觀照時要深深地體會這種寧靜，要觀照和體會這種寧靜的“不動性”。只要深入地觀照和體會，最終就會發現這種寧靜是不動不搖的，它始終都是寧靜的。
靜曰覆命。當深入地照見這寧靜的“不動性”時，生命內在的“不動不搖”的“命”就“恢復”了。為了更加深入地體會這一點，可以進一步去觀照這不動的寧靜，看看它有沒有生滅？有沒有來去？有沒有增減？有沒有內外？有沒有時間？有沒有空間？有沒有實體？
注意，雖然我們說觀照的是寧靜，但其實我們觀照的是心靈的本體以及心靈本體的狀態和性質。寧靜只是心靈本體的其中一種性質，而非全部。
所以在觀照中，要透過對寧靜的觀照，深入到對心靈本體的體悟上。所謂的“命”即是存在的時間長短。心中各種現象變化是非常快的，其存在的時間是非常短暫的。比如念頭，是生的同時也就滅掉了，即生即滅，猶如閃電。而當所有的現象都歸根之後，能夠產生各種現象的“根”，卻猶如寧靜的大海，無邊無際，無生無滅，無來無去，無增無減，無動無搖。
在虛極靜篤的狀態下，在萬物歸根的狀態下，對於寧靜的心靈之海的觀照是非常清晰的，很容易就能夠看清楚心靈之海的這些性質。
心靈之海，從形體上而言，沒有任何實體、實質，就像虛空一樣，但這心靈的虛空卻並不是真正的虛空，而是可以生起永珍、萬法的寶藏，看起來什麼都沒有，卻又蘊含著無窮的可能性，一切萬法、永珍，皆可從此根源出生起。只是此時此刻，一切都安靜了下來，一切都回到了本源之中。也只有在這種的情況下，我們才有機會透過觀照而看清自己生命的本來面目——無形無相，無來無去，無生無滅，無動無搖，無增無減，無內