態。然後在此基礎上深入地觀照，觀照什麼呢？觀照“心靈的整體狀態”，然後再進一步觀照這個“整體狀態”的“性質”。注意，這時已經沒有了雜念的干擾，整個心靈呈現為無邊無際的靜寂的“虛空”。觀照的物件，即是此“無邊無際的靜寂的虛空”。那麼觀照哪些內容呢？重點觀照以下這些內容：
●此無邊無際的靜寂的“虛空”，有實體嗎？有實質嗎？有形體嗎？有形相嗎？深入觀照，直到確定無疑。
●此無邊無際的靜寂的“虛空”，有生滅嗎？有來去嗎？有增減嗎？有垢淨嗎？深入觀照，直到確定無疑。
●此無邊無際的靜寂的“虛空”，有邊界嗎？有邊際嗎？有內外嗎？有大小嗎？深入觀照，直到確定無疑。
●此無邊無際的靜寂的“虛空”，有名字嗎？有性別嗎？有年齡嗎？有善惡嗎？深入觀照，直到確定無疑。
將這些內容全部觀照清楚之後，接下來要更進一步地深入觀照，此“無邊無際的虛空”與“觀照”本身的關係，一邊觀照一邊深入體悟——
●此時此刻，此無邊無際的靜寂的“虛空”，正在“觀照”著此無邊無際的靜寂的“虛空”，能觀即是所觀，所觀即是能觀，無二無別。
●深入體悟，此無邊無際的靜寂的“虛空”，正是映現在“觀照”中的“相”——自己照見了自己的“虛空相”，此“虛空相”同樣是需要“離形”之形、“去知”之知。超越此“虛空相”之後，無以名之，暫且假名曰本心。
●深入體悟，此本心本自具足能觀能照之性——此能觀能照之性，非從他來，非從他生，本自具足。
●深入體悟，此本心其體如虛空，無形無相，無生無滅，無來無去，無垢無淨，無增無減，無善無惡，無名無姓，其能觀能照之性亦如是！
●深入體悟，此本心，本自離形（超越一切相），本自離知（超越一切概念、名相），體如虛空，其性光明、靈明、空明、妙明！
●深入體悟，此本心，超越時間，超越空間，不在時空之內，而時空，僅僅是呈現在此本心之中的“時空相”！
●深入體悟，個體生命之相，唯是此本心所化，只因不明本心，而呈現出個體生命之相——所有的“你”“我”“他”，皆是如此。
●深入觀照並體悟，本心本自無“我”，只是執著於個體生命之相時而錯認為“我”，或以身體為“我”，或以感官為“我”，或以“分別妄想顛倒之心”為“我”。而當所有這一切的真相大白之時，唯有“同於大通”之本心赤裸呈現，離一切相，離一切名，離一切言，卻可以匯通天下、匯通一切、同於大通、通於大通、無所不通。
同於大通
同，即心與道合，以道心為心。
大，即大道。大道周遍一切，無所不包，名之曰大。
大通，即道通。道通天下，通達一切，無所不通，無有其餘。
同於大通，即人合於心，心合於道，以道心為心，以道眼為眼，遍觀一切，遍照一切，遍通一切，遍達一切。以道眼觀天下，天下無不是道，在在處處皆是道之顯化，而道之本體卻永遠無動無搖，無生無滅，無來無去，無增無減，亙古如是，從未改變。
此謂坐忘。
坐者，定也，即在道中坐定，與道合一，同於大化。
忘者，分別心亡之意也。分別心亡，無分別智生，性智圓明。
以“觀”為主時，也有容易悟入歧途之處。
比如執著“靜寂”“虛空”等相，將空明覺性錯誤地執著為“大我”“神我”，以及如果沒有老師指導，其觀照與體悟不夠深入、全面等等。
因此不管是以“定”為主，還是以“觀”為主，都需要避免在一些細微之處誤入歧途。而這正是“師”的重要作用——傳道、授業、解惑，透過對學生有針對性的深入指導，從而使學生避免走入誤區——有的時候，這種誤區可能一輩子都走不出來。
藉此機會，特別向雪漠老師致以崇高的敬意！頂禮雪師！感恩雪師！
解讀完了“坐忘”之後，我們再來看看“視角”訓練與“坐忘”訓練的關係。
視角學堅信，所有的心性訓練，同時也是視角智慧的訓練。隨著心性智慧訓練的不斷深入，生命視角也在不斷深入。心性智慧訓練達到一定境界之時，生命視角的智慧也會同步達到一定境界。有的時候甚至可以說，正是因為生命視角的智慧達到了某種境界，心性智慧才達到了某種境界。
為什麼會