、發心）上修。【動】產生的時候，就有了是否符合【仁】的區別，符合者即為【善】，不符合者即為【惡】。
【知善知惡是良知】：這時關鍵來了。意念動時，知道意念是否符合仁的良知之覺照要及時生起，這個覺照即是良知之覺照。如果對此無知無覺，即是良知不明，這同樣是“無明”。因此始終保持此【良知】之覺照是致良知修行的關鍵。意念一動，立刻知道是善是惡，然後才有下一步為善去惡的格物功夫。
【為善去惡是格物】：格物在此處即是在良知覺照到善惡之念的基礎上所做的對治方法，善者為之，惡者除之，是為格物之功。這裡的物，即是【意】和【念】。格其不正，使其正，格其不善，使其善，即是格也。格物與致知互為其功，物格而知至，致知而格物，相互助益，是為格物致知——至於仁之真知、良知也。
從上面的解析也可以看出，【覺照】是非常重要的，而這正是超級視角訓練所側重的重點。
致真知的過程，即是認知超級視角的過程，致良知的過程，即是訓練超級視角的過程。所以在超級視角訓練中，【致良知】可以帶給我們的啟示是，要在起心動念的發動處用功。首先動機要單純、純良，然後對於意念之動，要始終保持覺照——此覺照即為超級視角之覺照。而在“格物”的功夫上，超級視角則更側重於“觀而不隨”，即始終保持觀照的獨立性。超級視角之觀照、覺照有個特性，即只需要安住於超級視角本身而不陷入念頭之中，那麼不管什麼念頭，都會自來自去，自生自滅，而卓然獨立之超級視角，則始終保持自身之清明、寂靜、自在、灑脫。
當有事情需要處理時，則隨緣而任運，同時始終不離覺照，始終安住於超級視角，時時知道自己是否處在超級視角狀態之中，若有所離，及時調整。如此訓練，可矣。