J、常惺惺
“常惺惺”本為禪宗中的心性智慧訓練方法，後來儒家“借用”到了儒家心性智慧訓練中，並作為“主敬”修行的重要組成部分，乃至後來更成為“主敬”修行的核心內容，直至成為一種相對獨立的心性修養工夫。
常惺惺，常，是經常之意，惺則同時涵括了多種含義，包括清醒、戒慎、敬畏、警覺、警醒、省察、提醒、喚醒、靜思、靜觀、靜覺等。惺惺，則是對“惺”這個狀態本身的惺，所以稱為惺惺。
為什麼“惺”會有這麼多的含義呢？這是因為在非常細微的狀態下，心隨時都要根據實際情況進行一種“微調”，以保持其“正”（正心）、其“誠”（誠意）、其“敬”、其“忠”、其“信”——一句話，保持其“仁”。一旦有偏離的傾向就立刻進行調整，使其復歸於“仁”。由於偏離傾向的程度不同，所以調整的力度也有所不同，由此也就使得“常惺惺”這種修心功夫具有了諸多非常細微的內涵。
以視角學的視角來看，“常惺惺”至少包括了三個層次的視角：
●對“心”的觀照與調整：這時，“惺”為視角，“心”為“視界”。“心”之狀態的具體呈現為“世界”。當“心”的狀態有細微變化時，要及時警覺，及時調整。
●對“惺”的觀照與調整：這時，以“惺惺”為“視角”，以上面所說的“惺”為“視界”，“惺”之狀態的具體呈現為“世界”。當“惺”的狀態有細微變化時，要及時警覺，及時調整。
●對“惺惺”的觀照與調整：這時，以“常惺惺”為“視角”，以“惺惺”為“視界”，“惺惺”之狀態的具體呈現為“世界”。當“惺惺”的狀態有細微變化時，要及時警覺，及時調整。
上面這三個層次的視角，對於修行者而言，是同時存在的，是“疊加”在一起的。同時也代表了“常惺惺”心性智慧訓練的三個層次：初級（惺）、中級（惺惺）、高階（常惺惺）。
實際訓練中，可以從“惺”開始，“惺”熟練了之後，再訓練“惺惺”，“惺惺”熟練了之後，再訓練“常惺惺”，直到“常惺惺”也非常熟練，習慣成自然為止。那時，即使不再刻意地訓練，也能自然地處在“常惺惺”的狀態中。
需要注意的是，“常惺惺”作為一種訓練方法，具有很強的通用性，對修行目標的不同追求將決定著這種方法訓練的最終方向。儒家可用之求仁以成仁，道家可用之求道以成道，佛家可用之求佛以成佛。
在視角學中，則可用於生命視角之訓練，最終開顯超級視角、妙用超級視角。當超級視角在生命中顯發、顯明出來後，就可以安住在超級視角之中，以超級視角的智慧觀照一切、應對一切，應而無執，始終保持超級視角之智慧覺照，如有偏離，則及時警覺，及時調整。此即為視角學訓練之“常惺惺”法。且此法不限於超級視角訓練階段，而是可以貫徹視角學實踐訓練的全程——觀照世界、觀照視界、觀照視角、觀照心、觀照超級視角，皆可用此“常惺惺”法，而且有了此法的“保駕護航”，就會一直沿著正確的方向前進，不至於走錯路，從而使實踐訓練更加深入、高效。另，即使您修的是其他家的某種修法，也同樣可以將“常惺惺”法融入到您的修行中，這隻會對您的修行有所助益而無任何損害。所以特別推薦朋友們多關注一下此方法，如果能親自實踐一下就更好了。
在應用此法時，有個需要注意的地方，就是“惺惺”之“度”的把握。特別是在進入心靈本體層面的訓練後，更是如此。比如，在安住真心的訓練中，“惺惺”也被稱為警覺，如果警覺的力度過大，就會導致妄念生起，如果警覺的力度太小，就會導致陷入昏沉。這時，就需要透過實踐訓練慢慢地找到一種最佳的平衡點——放鬆與警覺最佳平衡。既不能太放鬆，也不能太緊張，而是要找到一種能保持“常惺惺”狀態的平衡點，既沒有妄念生起，又覺知清明，不昏沉。這就需要修行者自己在實際訓練中慢慢摸索，慢慢體會，慢慢調整，直到找到最佳平衡點。