h、“格物”法
《大學》中，集中闡述了很多儒家修行方法，如正心、誠意、格物、致知等。
今天解析一下【格物】這種修行方法。
首先我們要明瞭這樣一點，就是中國傳統文化中所有的修行方法，其根本始終不離於【心】，用功也是從【心】上用功，然後以此為根本，再擴充套件到語言和行為以及生活日用。
【格物】這種方法也不例外。如果將【格物】變成了心外求法，那就是“道不遠人，而人自遠道”了。
所以，格物的【物】並非心外之物，而是映現在心中之物。
物，與心相對，是心的對境。而除了心的本體之外，一切都是心的對境，都屬於【物】的範圍。
以視角學的視角觀照之，則【心】相當於【視角】，而【物】則相當於【視界】和【世界】。
一切【視界】、【世界】都映現在【視角】之中，沒有任何一物在視角之外。只有從這樣的角度，才能深刻理解【格物】之【物】的本質。
那麼【格物】之【格】呢？在實際修行實踐中，【格】有多重含義：
1、感格。
何為感格？感於此而達於彼。具體而言包括兩個個方面，即感於心而達於物，和感於物而達於心。這兩個方面相結合，才是完整的感格過程，也即【格物】的過程。
在此【感格】過程中，其要點為，物為心中物，感物不離感心，格物不離格心，心物一體，心物無分，物化於心，心化於物，而不離道之本體，是為格物之道也。
2、窮究。
窮究【物】之本質、本性、真相、真性，是為格也。注意，如果此窮究之法脫離了【心中物】而變成了【心外物】，那麼這種窮究就不再是一種修行方法，而成了一種客觀認知活動，如科學研究。
格物的目的是為了修心，格物的過程同時也是修心的過程。所以格物修行始終不離於心。而且在筆者看來，在這種【窮究】中，窮究【心物關係】是格物的重要內容。格物的過程，就是深刻認識心物關係的過程，在對這種關係的深刻洞見中了悟物的本質、本性以及心的本質、本性，這才是真正的格物。
對於這種關係，其實說白了也非常簡單，即一切物皆是【心中物】，【物】在心中，【心】是【物】的主宰，【物】是【心】的顯現。【心】遍及一切【物】，同時超越一切【物】。
對於心物關係，用視角學語言表述更容易理解。心，即是視角。物，即是視界和世界。格物，就是透過對視角與視界、世界之關係的深入觀照，了悟到所有一切【世界】都是呈現在【視角】中的【視界】。視角一變，視界和世界就變了。沒有任何世界可以脫離視角而單獨存在。因為【世界】如何，取決於生命的認識（視角），認識不同，世界亦不同。
注意，我們這裡講的【格物】是一種修行方法，而不是科學研究方法，所以，既然是談修行，就不要將修行與科學研究混同起來，不要說你這裡說的“格物”是一種“唯心主義”。修行，修行的就是心，當然要以【心】為根本進行修行，如果修心不以心為主，而以物為主，心就會變成物的奴隸，而非主人。而且，在深入地領悟了心物關係之後，就會發現，其實心與物在本源上並無截然之區分，而是本自一體，此本體本自含攝了心與物的全部，即心即物，非心非物，無以名之，古人假名曰：道。
格物的最終目的，即是悟【道】——了悟生命的本體其實是超越了心物之分的“道”。這時就會發現，【心】是道的體現，【物】也是道的體現。而心與物對於【道】而言，只是不同的視角而已。從“內視角“而言，即名為【心】。從“外視角”而言，即名為【物】。若內外通透，則心達於物，物達於心，心為物之主，物為心之用，心為道心，物為道器，物載道，心傳道，心物皆為道之妙用、妙化、妙顯也。如是，格物之格，盡矣。
3、革除。
用現代語言來說，就是“格式化”。當一部電腦的硬碟被“格式化”後，就成了一部“新”電腦。這時，格物的物，就代表了物慾、物累、障礙、習氣等需要從生命中清除掉的東西。而這一點對於修行而言是非常重要的。可以說，前面的【感格】和【窮究】是【理上修】，而這裡的【革除】則是【事上修】。透過感格和窮究之後，【道】之“理”就明瞭，此“理”被儒家稱之為“天理”。道理上明白了“天理”還遠遠不夠，還需要讓此“天理”時時刻刻貫穿於我們的生命，但是有些東西卻是阻礙此天理流行