“子正，你今得了這般好處，空口道謝哪裡便好！”
風神沛笑著一說，眾人紛紛跟上。
你一言，我一語，半是玩笑半是賀喜，好不熱鬧。
最後還是有訇翁道：“說起來，今日我等俱有所言，唯獨道友尚未開言！”
眾人便都道“不錯”。
陳仲見此，也不推脫，雖然他修行至今，於元真境中的體悟，其實並不算多，又不像是之前在檀德臺，主要談論的是修行前路，不涉具體修行法門。
今日聚會，除去素知夫婦演練法術，沒有真正緊扣修行，其他人，都是在元真境的修行中極具見地的。
陳仲沉吟思索片刻，認為剛剛眾人還未涉及，或者說談到了卻並未著重去講的一個方面，自己可以加以補充。
“承蒙厚賜，仲不敢藏私。諸位道友集腋在前，好似尚闕‘持道’之法未及細論，仲得一孔之見，願附尾後。”
所謂“持道”之法，顧名思義就是日常的修持法門，不論是風神沛一開始所展露的“揚棄有無”之悟，還是後續有訇翁指出“感應”非道家的誤區、鹿漪描繪的道家“元真”的本來面貌、楊寶透露的元真功果的印證與神效、巢稚總結的一步步踏實修行的元真境內次第，全部都沒有詳細去講，日常應當怎樣做，才能將這些前人的描繪變成現實。
一個初入元真的道家修士。
是該像儒家那樣堅持不懈，使自身真氣完全與浩然之氣同化？
還是該像法家那樣建立起了詳細的律條，透過使自身法力、境界不斷向律條所統合展現出的高層次境界靠攏，最終化外力為內有？
又或是像最喜歡攀附道家之名的陰陽家那樣，每日按照時辰，以天人相應之論，餐霞飲露，吐納元氣？
前面眾人言語，確實都在無意中忽略了這一點。
或許，是因為此間都是修行有成之輩，哪怕是被眾人當作了晚輩教訓的阮集、劉伶，也都已經是突破感應多年的大修士了。
故而大家都下意識認為，每日都要做的“持道”之法，已是人人懂得，無需多言。
但陳仲忽然鄭重提起，眾人便也不由得悚然一驚。
何謂“持道”？
這是要每一名修士從開始到末尾，都完全不能鬆懈的，每時每刻都需要堅持的。
同一件事情，做得久了，習以為常，似乎變得不再重要。
但事實上，修行中的任何一個次第，一個阻礙，一道境關，都是會過去，會成為曾經的。
只有“持道”，才是永遠不會成為“過去”的，除非這個修士亡故。
所以，所有關於修行的事情，都是不如“持道”重要的。
風神沛、鹿漪當即有所醒悟，收斂了一切笑意，鄭重端坐。
其餘人，也因境界高下不同，稍有早晚地思索明白了此中關竅。
就連劉伶，也一下子想到了這些天來，他一直鬱結於心的問題——關於忠與不忠的思考。
忠誠的根本，不也是持之以恆嗎？
頃刻間，巨石上已寂靜無聲，九個人，十八隻眼睛，全部集中在了陳仲身上。
陳仲倒無有什麼作態，只是表情沉凝地緩緩言道：“定靜修成務見玄，一炁化形久視間。內外存亡總無意，觀望功果自然全。”
道家法門，入定靜後，觀辨諸氣，辨察出真氣所在，便是每日靜靜感悟真氣，並不特意去做什麼，如果世間毫無爭端，那麼道家修士甚至是完全不去考慮什麼修煉法術，積攢法力的事情的。
而就是這麼好似什麼都不做，道家修士便自然而然可以抵達元真之境，其中的種種困阻，突破之前好似千難萬難，但回過頭去看，實質上只是自己當時沒能體悟到那段“炁”的化形而已，若是繼續長久的靜觀下去，誰說一定感悟不到呢？
至於為了突破元真，以及元真之後，外景、內景的諸般種種，實質上不也和之前的修行一樣嗎？
靜觀。
這就是陳仲於自身修行中，總結出的道家一脈的“持道”之法。
隨著修行的深入，各種法術神通的增長、修煉，很多道家修士可能就遺忘了這最重要的一點，於是他們或者修為停滯不前，或者自然而然轉為了其它道統的修士。
阮集、劉伶實質上便是如此。
“呼！”
風神沛打破靜謐。
“持道即持果，子正果然境界過人，多謝！”
其餘眾人紛紛