“謝公甫以用心新政為名，坐視城外妖邪肆虐，實是為了剪除異己做準備！”
徐幹說著，臉上是濃濃的失望。
“可恨粱、陰、杜三姓鼠目寸光，置百姓於不顧，待到桓志大軍到來，便是岫山倒傾之勢，屆時民怨已歸、士議無望，三姓覆沒誰為之言？”
陳仲微微點頭，不愧是寫下二十篇《中論》之人，事情看得很明白。
又聽徐幹繼續道：“三姓覆亡也還罷了，謝弼乃天下名士，於我蓬萊，與孔休遠齊名，士望所孚，卻不想竟也是目中無人之輩。他欲除三姓，與我北海黎民何干？傾軋詭譎，盡以百姓為蓍草！”
不錯。
謝弼也好，北海三姓也罷，他們互相爭鬥，大可以當做狗咬狗。
但事實上，為了他們的爭鬥付出最大代價的，是北海郡黎民。
“及至時疫大起，府衙眾人，避亡人如蛇蠍，竟是我學宮學子設棚施粥，須知，學宮從無修行法門，眾學子一無修為在身，二無法術援護！”
說到這兒，徐幹無力地仰靠在床頭上，淚流滿面。
“謝弼暗中輸糧於學宮，乃是以我學宮學子之性命，為其紓解民怨，不至滿城沸騰，而我學子，至今已有十七人染疫，三人殞命矣！”
看得出，徐幹對學宮的學子們有著很深的感情。
只是他雖然看穿了謝弼的用心，卻無力對抗，只能以親身染疫，不惜死亡來進行抗爭。
但是。
謝弼固然沒有把黎民百姓的生命放在心上。
可他在談起新政，談起要為天下修行之士開闢道途的時候，浩然之氣攪動天象，也是做不得假的。
屋子裡，被陳仲帶了進來的“小泥猴”，瞪大著眼睛，一副思考中的神色。
也不知他在思考什麼。
但陳仲，對謝弼、徐幹等人屢次提起的新政，卻是有些興趣了。
“不知所謂新政，與我輩修行何干？”
陳仲待到徐幹稍稍平復了心情，方才發問。
徐幹道：“此事，我亦僅知大略，謝公甫曾言，先師孔子重名實，而我等自《白虎通》以來，越發崇尚天命，虛浮於世，這正是導致大道隱匿之根由，故而新政便是以重新整理世風，考核名實為首要，此論於魏國倡行以來，漸成風潮，如今便是要引入蓬萊。”
陳仲明白了。
蓬萊君桓志，和謝弼一班人的所謂新政，實則早已有之。
魏國炎州道，穎陰郡有荀氏一門，世代名家，後漢穆宗之時，幾近極盛，當時荀氏有兄弟八人，同為一時俊傑，號為“荀氏八龍”。
八龍之後，更是出了荀悅、荀彧、荀攸。
其中荀彧、荀攸皆為魏武重臣，聲高於世。
荀悅則著《伸鑑》，引起魏武重視，第一次使“核名實”的主張，登上施政舞臺，由此開啟了魏武用人不拘一格，唯才是舉的求賢之風。
但這些仍未涉及修行法門。
直至季漢烈主劉備得諸葛孔明輔佐，憑藉法家之術，獲得了與魏武抗衡的力量，魏武數次遇挫，方才開始留心、吸納季漢之法門。
這些，陳仲在遊歷之中，知道的恐怕比徐幹更多、更清楚。
如果所料不差。
蓬萊新政，用的就是最終被稱為“形名說”，融合了儒、法兩家的魏國法門。
法家法門，首先要有穩固的統治區域，在該地區豎立信用，隨後制定法律，以法律規制人心意念，修士則制眾人心念為用，助長修行，同時更可護道。
在法家修士的統治區域內，信奉、遵守法律的百姓越多，則所集心念願力越強，用於鬥法，可謂威力無窮。
中古時，為爭奪上古典籍，各家各派激烈爭殺，法家便曾以鬥法之能獨步天下而威名蓋世。
但成也法律，敗也法律。
法家法門，漠視人心變化，往往有其內部的弟子、親人首先犯法，一旦不能依法懲治，則信用敗壞，民心即散。
故而中古之際，法家的興盛僅僅曇花一現。
而且，法家修士的個人修行，太過於倚仗眾人之力，且不說中途事敗，即便修士走到飛昇的關門之前，也須得先還在世之承負，得了恩的要報恩，結了仇的要報仇。
倚仗眾人之力，便也要還眾人之德。
因而，陳仲不取此法。
不過，形名說融合儒、法，能夠在魏武隕落後，相助魏國逐漸壓制季漢，想必也有其獨到