陳仲與襄公矩的關係，大抵只能算是認識。
以“平原仙翁”在蓬萊的名望與地位，陳仲少年時免不了前往拜訪。
但彼時的陳仲嫉惡如仇，爭鬥本領雖強，修為境界卻算不上出眾。
襄公矩當時並不曾多麼關注這樣一個“略有”不同的少年。
實在是每年、每月，甚至每天，從蓬萊道洲，乃至於全天下專程前去拜訪“平原仙翁”的人，都太多太多了。
少年陳仲根本不足以在那些人中搏得特殊關注。
再到陳仲路遇釣叟，得授《劍術》與《玉清三十六籙》後，修為境界終於有了非同一般的長進，同時也遇到了新的修行困擾。
於是，陳仲再次拜訪襄公矩。
這一次，襄公矩對陳仲有了清晰的印象。
當時陳仲問，修行都是從壯大“性靈”開始的，那麼這“性靈”到底是什麼？
是人的魂魄？
還是更常說的精神，又或是思考的能力，甚至是身體中的某一處臟器？
另外，“性靈”與人體的關係到底是什麼樣子的，是猶如心肝脾肺，從屬於身體，還是如衣服、寶劍，不屬於身體但可以裝飾身體、強大身體？
最後，也是最大的一個疑問，那就是當世修行法門強調“性靈”，身體的全部作用似乎就是為哺育性靈提供根基，那麼到最後，是不是就要捨棄身體了呢？
身體在修行中，存在的意義，到底是什麼？
三個問題，襄公矩給出的回答是，上古聖王、仙真們沒有說過身體無用，所以身體一定有其獨特意義，但具體答案是什麼，他也不知道。
當世修行典籍太過散亂，各家法門都中斷在非常基礎的次第處，涉及修行根本，誰都無法給出準確的答案。
面對這種狀況，儒家的應對方法是——中庸。
不因為性靈的重要，而過分忽視身體。
但陳仲當時從《劍術》中意識到，如果他按照《劍術》修行的話，他對於身體的重視程度，將會遠遠超出當世任何修行者的重視程度。
他必須搞清楚，兩種選擇，誰對誰錯。
襄公矩沒能給出令陳仲滿意的答案。
於是，陳仲離開蓬萊道洲，數十年間，拜訪各家高修，與無數英才論道辨法，直至今日，陳仲已經有了自己的答案。
故而，當襄公矩主動前來，說出想要向陳仲請教的話的時候。
周圍眾人雖然沒有哪個覺得陳仲有那個資格。
陳仲卻不疾不徐，頷首道：“請！”
譁！
清晰可聞的驚呼聲如海浪，以陳仲與襄公矩為原點，迅速卷向四面八方。
襄公矩身後的許季山皺起眉頭，看向陳仲，滿是不解。
他也認識陳仲，關係不遠不近，對於陳仲的為人，他還是比較佩服的，不願相信陳仲竟然真的會託大到，自認為有資格讓襄公矩來請教。
可是，陳仲偏偏就這麼大大方方答應了，一點點謙虛都沒有！
太不可思議了。
許季山修為境界在此，尚且按捺得住自身情緒，可是跟在他和襄公矩身後的年輕修士們，便不一樣了。
這些年輕人視襄公矩為“最近仙道”的前輩，能夠近距離接觸襄公矩，都是他們莫大的榮耀。
而如今，一個不知道哪裡跳出來的老傢伙，竟敢如此大言不慚？
特別是幾名剛剛憑藉自身才學，贏得了副席的年輕修士，都已經怒視著陳仲，準備陳仲回答問題之後，但凡襄公矩、許季山這樣的高修露出一點點不認同之色，就立刻站出來怒斥此人狂妄。
眼看著這些人的表現，陳仲身側的叔孫無忌倒是平靜下來了。
他是知道陳仲的性格的。
執拗，但絕不會妄自尊大。
陳仲既然大大方方同意了襄公矩的“請教”請求，那必定是有因由的。
叔孫無忌對自己這個老弟非常有信心，當下不屑地掐起葫蘆，仰頭便是一口，懶得去看周圍的酸儒小輩。
當然，小輩中，也不盡是將憤怒掛在臉上的。
至少襄公矩身後的一名小少年，就顯得很沉著。
想來，這少年也定有非凡之處，若是再加上謝鯤、王承先，以及曾經是神童，現今已是青年的楊鳳，近來還真是少年英才輩出！
陳仲心中正為少年們而感慨之時。
襄公矩也肅然回身，伸出右臂，朝著人群