“那人在說什麼？”
董志張好奇心最大，耐不住性子發問。
徐幹示意他去看大檀樹下。
那裡桓志正自聽著郭況的躬身言語，而後露出滿意神色，點著頭開口說了一個“從之”。
於是郭況重新直起身子，面對臺上眾人，用他那獨特的嗓音高聲宣佈：“聚窟道洲舍家賢士舍磨騰，以王氏承先郎君連鬥三場，多有損耗，賢士願代郎君，與許公崇德一論道法。君上諭旨從其請。”
王承先聞言眉頭大皺，聚窟道洲來的兩個自稱舍家的大修士，他並不熟悉。
也是在檀德臺上，才第一次見到。
不過，他跟隨師父裴元紹，於太平道宗修行之時，也是聽說過舍家的。
這一脈學問源出於何處，說法眾多，但在中古末，近古初，舍家出了一位堪比莊子、孟子、荀子、墨子等大賢的宗師人物，後人尊其為舍子，舍家之名也由此而來。
又因舍子出身於聚窟道洲一土人首領之家，一生都致力於教化聚窟道洲土人，故而舍家經典均為土人文字所著。
至前漢時，天下一統，聚窟道洲土人諸部遣使納貢。
前漢高祖因聚窟道洲土人風俗、文教皆與它處不同，故而許其自治，只需納貢稱臣，不得隨意加害前往聚窟道洲遊歷之民即可。
但聚窟道洲土人部族眾多，互相不睦，數百年往來攻殺亂鬥不止。
兩漢天子均不願過多理會，由是士人遊歷聚窟道洲的也日漸稀少。
直到後漢末帝即位前後，聚窟道洲才有一位舍家大修士跨白駒，攜舍家經典三百部，西渡東海，經長州道，進入雒都。
朝覲末帝后，得以在雒都受賜住處，稱為——白駒寺。
那位舍家大修士在白駒寺潛心註釋舍家經典，試圖使洪陸學者都能瞭解舍家，可惜的是末帝被張角所刺，白駒寺也在後續的戰亂中被毀。
太平道宗內對於舍家情況的瞭解，多來自於當年張角拜訪白駒寺，返回太平道宗後留下的相關記述。
六十年後的今天，舍家再次有大修士離開聚窟道洲，卻不是前往洪陸八州，而是首先選擇了蓬萊。
王承先倒是也有看看這些舍家大修士具體有什麼手段的想法。
但，讓他們替自己與許季山斗法？
“聚窟道洲，舍家？”
此刻，檀德臺上，能如王承先一般，識得舍家來歷的，乃是極少數。
種種諸如此類的疑問，紛紛響起。
董志張比剛才更好奇了。
徐幹聽說過一點：“聚窟道洲與我蓬萊，隔有邇海、生州道南部以及東海的西部海域，或者從南方滄浪海繞行，也可海路直抵。但不論如何走，都堪稱路途遙遠。”
邇海範圍廣大，向北，隔開了蓬萊道洲與鳳麟道洲。
向西，隔開了蓬萊、鳳麟與生州道和瀛州道。
但這片大海也同樣被兩道洲、兩州道所包裹，故而得名邇海。
生州道再向西的東海，則是當世第一大海。廣闊無垠，因其在洪陸之東而得名。
要跨越兩海一州，確實遙遠。
不過南方的滄浪海更不能選，那邊終年巨浪滔天，連稱霸海洋的鱗蟲一族都不敢深入其中，故而得有滄浪之名。
董志張一邊嘖嘖稱歎，一邊又繼續問：“卻不知這舍家之學，有何精妙？”
這個問題，徐幹就回答不了了。
叔孫無忌也不行。
唯有陳仲，答道：“聚窟道洲部族眾多，每一部族所持舍家之學，亦有不同，精妙處自是不少，卻非片刻間所能言述。”
這邊三人都知道陳仲早年遊歷天下，見識之廣博，恐怕檀德臺上再沒第二人能夠相比。
聽了陳仲的說法，徐幹類比道：“那便是好比孟子與荀子皆為儒家，陰陽家與名家皆自道家而生？”
陳仲微微頷首：“更似孟子與荀子。”
孟子與荀子都自認是儒家門徒，同時後人也認為他們是儒家傳人，只不過是儒家內的不同學派。
而陰陽家、名家雖說均與道家有著深厚淵源，但其創始者不以道家自居，道家嫡傳也不認為這些人屬於同門，後人更是直接將他們的學問別樹一家。
舍家內部的狀況，應當說是兩種都有，但前者乃是主流，後者極少且難以獲得廣泛公認。
董志張便道：“如此，便只說源頭，簡單說說！”
“源頭，也算