不上，舍子之前，聚窟道洲已有文制，至舍子出，可稱集大成之人。”
陳仲邊說，邊思索，舍家學說可以用包羅永珍來形容，想要找出一個核心的話，或許可以說，舍子追求以“無上智慧”成道。
但舍子認為這種“無上智慧”已經不能用智慧來定義，而是包羅極廣，常人所不能體悟。
因為舍子將人間稱為“色界”，不是他所期望的“淨土”，故而就連“無上智慧”這個定義本身，都是“色界”的，是不準確的，只不過是生造出來，用於向“色界”中的生靈講解的工具。
這種說法，極類似“名可名非常名”。
只不過先師老子並不嘗試講清楚它們——“名”、“常名”、“非常名”與三者之間的內在關係“可名”。
或者說，老子不主張在世間實踐它們，因為做不到。
老子所主張實踐的，僅僅是“名”中的小小一部分——“德”，而追求的則是生出了“名”的“道”。
舍子則嘗試講清楚他的“無上智慧”是什麼，如何獲得，並認為獲得了“無上智慧”就能成道。
若是讓陳仲評價舍子此人，或許唯有“其志可嘉”。
若要讓陳仲用簡單的話來描述舍家學問的最精妙處。
陳仲緩緩道：“聚窟道洲未有舍家之時，無一載安寧；自有舍家以來，亦無一歲息兵。”
這也是陳仲對舍家的評價。
叔孫無忌、董志張和徐幹全都愣住了。
這是什麼精妙？
難倒舍家是專門挑起戰爭的？
陳仲知道，這麼簡單的一句話，必定沒有幾個人能夠理解，但他並不願意多解釋，任何一種學問，實則都沒有好壞之分，區別僅在於學習、使用了這些學問的人，是誰，做了什麼。
“舍氏最欲止戈，奈其求之不得，其學求不得，亦如其欲得‘無上智慧’之不得。”