“毅然敢行，物信其志……”
王承先沒有太過在意董志張的突破。
他因為陳仲之前的點撥，而隱約感覺到了任文公留在他身上的手段。
但是又總是無法徹底抓住那種感覺。
嘗試片刻後，終是壓低嗓音，藉著陳仲明確向眾人提出，修行之“體”在於個人志向的觀點，再次向陳仲請教。
“陳公，孔劭、謝弼等人，固然心思不純、品性不端，但彼輩堅斥五行論為不足，必欲推行新學、新政之心，當也稱得上毅然敢行，其志亦不可謂不堅定，然而我等不恥其行者，何也？”
王承先沒辦法去直接詢問自己身上有什麼不妥。
因為他自己甚至無法描述那種不妥。
他還是要藉助論道這種方式，透過內心的疑惑獲得解答，從而側面地感應自身細微變化。
而關於檀德臺上，引發鬥爭的最根本問題，便是他自己思考了很久，同時許季山沒能給他滿意的回答，謝弼、孔劭等人又用行動給出了另一種，讓王承先非常不屑的回答。
所以，他現在想知道陳仲對這件事，到底怎麼看。
王承先為了不打擾董志張突破，聲音很小，卻也沒有瞞著在場的其他人。
於是乎，許季山、高獲、楊鳳、叔孫無忌、徐幹、謝鯤、丁夏等人，全都轉回了目光。
“呵呵！”陳仲笑了，問眾人：“諸位皆欲知我觀點？”
不約而同。
點頭。
“我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也！”
陳仲緩緩吟誦。
此是《詩經》中的一句。
在場眾人要麼是儒家傳人，要麼是博學之人。
就連叔孫無忌平日裡酸儒、酸儒的罵著，但為了找尋他自家道統出處，也曾遍讀儒家典籍。
大家對陳仲吟誦的詩句，都很熟悉。
詩句的含意直白，就是以石頭、草蓆為比，表白自身心意堅定、平直，絕不會因為外來的誘惑、威脅眾多，而有所屈從。
“我等之中，崇德兄、慶德賢弟還有楊小友，志心出於太玄。”
“偉長出於喬氏之學。”
“我與幼輿出於道家一脈。”
“承先小友則為陰陽、體用一說。”
說到這兒，陳仲看向叔孫無忌、丁夏。
“兄長嘛，出自《論衡》。”
丁夏自己介面道：“我從《管子》之學。”
這麼一圈數下來。
眾人不由得恍然。
原來之前檀德臺上，根本不止是形名說與五行論兩方！
隨意一數，已經是六七家傳承了。
若是再把法會上人數最多的儒家弟子仔細分一分，禮儒、藝儒、治儒、五行儒，治儒中更有孟子一支、荀子一支，總的分下來，十餘家傳承都是有的！
這麼多人，所學所思各有不同。
誰沒有自己的堅持？
誰的志心不是如石頭一樣堅固，如席子一樣平直，同時又不會如石頭一樣容易被搬轉，如席子一樣容易被捲曲？
如果志心那麼容易被改變，那必定不是真志，修士也不可能憑藉“偽志”突破感應。
“我輩志心各異，彼等欲使眾志歸一，豈是輕易之事。”
陳仲這話，沒辦法不贊同。
王承先也恍然明悟，怪不得孔劭、謝弼同為大修士，也都是學問豐洽之人，為什麼行事時，遇到阻礙便顯得卑鄙無恥。
那不是他們本質就愚蠢，也不是他們心思本來就骯髒。
而是他們在心中設下了難度過高的期待。
超出了他們的能力範圍，而他們又不肯放棄，於是只能尋求歪門邪道。
這才使得謝弼嫉賢妒能，行事近乎顛三倒四，想要維持風度，卻不知他那一點可鄙的小心思，早已人盡皆知。
也使得孔劭不能公正，明知形名說的核心是法家之學，而法家最重的便是公正、立信，偏偏他為了全面壓倒五行論，自己挖空了形名說的根基。
想到這裡，王承先意識到。
形名說在此次論道法會上的失敗，也不是形名說本身的失敗。
而是形名說推行者的失敗。
假若推行之人不是孔劭、謝弼，恐怕局面便大不相同。
“可是！陳公，倘若世間修士當真能夠志歸一處，豈不強於各自為戰？便