丁夏不是蠢人。
陳仲幾乎明示了他自己的態度，特別是剛剛贈送黃金。
如果說，《太史公書》中沒有桑弘羊列傳，代表的是太史公個人，對桑弘羊的批評表態。
那麼，陳仲對此贊同。
同時，陳仲認為丁夏現在也和桑弘羊類似，應當受到批評。
但陳仲兩次詢問丁夏“以為如何”，不是要強壓著丁夏認同陳仲的批評。
陳仲在問，你知道我因為什麼要批評你了嗎？
丁夏不知道。
或者說，他從陳仲最後贈送黃金的舉動中，隱約可以領悟陳仲的觀點。
但是，丁夏沒辦法說服自己，陳仲的觀點就是正確的。
治政畢竟不是修行。
即便是老子、孔子二位先師，在治政上實際也沒有什麼了不得的建樹。
儒家能夠最終在前漢，於百家學說中脫穎而出，實是以董廣川為代表的，那一批儒家傳人主動吸納五行論，且吸納地最徹底，最能迎合當時最廣大修士前途無路，急需尋找方向的心理，所造成的結果。
從一定意義上講，自董廣川開始，儒家便已經不是先師孔子的儒家了。
當今的儒家，正變得越來越“善於”迎合。
五行論不足為人心所向，便去吸納法家。
有朝一日，形名說不足為人心所向，它一樣會去繼續吸納其它什麼學說。
這是可以預見的。
而這，也正是治政者所必需擁有的。
修行之士，特別是境界高深的修行之士，哪個不是對自身所持道理極為堅持？
要他們去“善於”迎合，完全是想多了。
故而長於治政的大修士極為罕見。
陳仲當下在修行方面的聲望固然崇高，但要在治政上發表看法，還真就未必能夠令人信服。
丁夏覺得，兩個農夫受傷可以得到救治，本就是天大的機緣了，如此這般都還做得不足，那麼今後但凡有人受傷生病，都依照今日的例子？
那是不可能做到的。
讓不可能的好事成為可能，是修行之人的責任。
讓可能的好事常常發生，才是治政者的責任。
更何況，兩個農夫在被救治之後，還是那樣一副天塌地陷的表情，實質上讓丁夏很不喜。
救你們還救錯了？
非要得了黃金才千恩萬謝。
怨不得先師有言，民可使由之，不可使知之。
那些反對這樣理解的人，根本就不懂得何為“民心”，更不懂得何為治政。
丁夏心中如此想著，面上倒是未曾顯露什麼情緒，
他只是不服氣。
這便開口問那剛剛得了黃金的兩兄弟：“你二人已得救治，因何沮喪？”
太守問話，兩兄弟瑟瑟不敢回答，求救一般目光掃下瞟掠。
不待陳仲開口，王承先站了出來安撫二人。
在武次郡，王承先數次講道，他的名字也可稱得上家喻戶曉。
得到了王承先的安慰，以及安全承諾。
兩兄弟才終於安心了一點。
同時，丁夏似也感覺自己可能因為心中不服，問話過於冷硬，見兩兄弟情緒稍稍安穩，便又刻意緩和語氣，要他兩人大膽回話，無論如何也不會降罪。
“小人、小人剛剛聽這位郎君說，說小人三個月都不能下地做事，所以才……”
“我們阿耶死得早，家裡就我倆能拉耬，三個月不能下地，收谷的事情女人還能做，下種時……”
丁夏已經皺起了眉頭。
王承先卻奇怪了：“你們自己拉耬？怎不借牛？”
“屯長……”
“別胡說！”
做哥哥的攔住弟弟，這些大人物或許能幫他們一次，但卻不可能直接讓他們永遠脫離當下的生活環境，現在得罪了屯長，將來日子還怎麼過？
須知丁夏在武次效仿曹魏，廢亭改屯，不同的只是丁夏推廣的主要是民屯，而非軍屯。
一百戶左右立一屯，屯長從有威望，能夠帶領一屯百姓安穩生活的人中任命。
什麼人能夠符合條件？
無非是相對於普通百姓，家族更龐大，人口更眾多的寒門士族。
即便現在的屯長被丁夏親自過問給拿掉，換上來的，多半還是之前屯長的同族。
丁夏當然也知道這種情況。