十九次第。
分別是練氣境，三次第：飲氣、食露、餐霞。
築基境，四次第：通靈、靈幡、法臺、神宮。
通靈，亦即儒家所言感應。
神宮約略相當於儒家的正言之境，但陰陽道統與儒家道統在這一次第的時候，修行法門已經大相徑庭，且成就之後的能為也極不相同。
何丹手中單獨的《陰陽內經》，便只能讓太平道宗弟子修行至神宮。
何丹認為上古修行法門的失落，並不是天地有變造成的。
否則不會有仙真化身山羊，再次傳道。
世間修士的猜測，應當是錯誤的！
可惜的是，當年何丹二人，應是沒有透過傳道仙真的考驗，兩部道書分離，故而仍舊未能獲得完整的修行法門。
何丹亡故後這麼多年過去，太平道宗一直在秘密尋訪《陰陽外經》的訊息。
只不過，長時間的無所得之下。
太平道宗內，知曉此事的核心弟子們，在尋訪外經的同時，也開始積極尋求其它新的方向上的突破！
他們是當世最為相信，五行論並非唯一方法的修士。
不過，這樣的隱秘，外人極難知曉。
就連陳仲，也僅僅知曉《太平經》，根本不知道《陰陽經》的存在。
但陳仲自己，也是路遇釣叟傳道的。
冥冥之中，陳仲反倒是當世最能理解王承先的極少數人中的一個。
當然，理解不意味著想法相同。
陳仲支援新的，也同樣支援舊的！
五行論也好，形名說也罷，甚至陳仲認為的王承先、何晏、王弼等人繼承、發展的何鹹“體用說”，都是極有價值，極有可能重開仙道的。
之所以這麼多年來，始終不得寸進。
其關鍵，還是人的問題！
這是陳仲從他自己身上得出的結論。
他修行《劍術》，若非陰差陽錯，在仙門山中突破，這門傳承甚至還在被人懷疑是否能夠達到感應境界呢！
修行，不應是法門、學說的問題，而從來都是人的問題！
就如襄公矩死前，對桓志強調，新政、舊政的關鍵在於得人。
治政也好，修行也罷。
制度、法門，只是階梯。
若不得人，階梯無用。
若能得人，即便沒有階梯，也可壘砌！