孔衍問：“此棍有名乎？”
名字，陳仲此前還真沒有想過。
但這長棍怎麼也是陳仲第一次煉製的寶物，起個名字不為過。
一念至此。
陳仲想起了煉製中，最後效仿白綢所載陣法之時的感受。
今世修士煉製的寶物，與上古修士煉製的法器的最大區別，或許就在於這能否自行收取消耗所用之上。
只是陳仲並未有過詳細參悟上古法器的經歷，故而無法做出準確比較。
陳仲知道的是，他自己的煉器能為，肯定仍有進一步提升的空間。
此棍因效仿白綢法陣，得了上古法器自行恢復威能的效用，而就在最終成就的那一刻，陳仲感覺此棍不再是純粹的“死”物了。
之前，器物就是器物。
之後，好似器物成了特殊的生靈，它已知道了飢餓飽暖，知道自己需要什麼，故而才能自行收取消耗所用，就像人知道吃飯喝水一般。
陳仲的鈞平也生有“神靈”，但與此棍，又是另一種不同。
鈞平所生“神靈”，與陳仲自身性靈有著密切的關係，如果把鈞平也看做一個類似的有“生”之器，那麼鈞平的特徵是，它具備強烈的情緒，而且情緒與陳仲一致。
新煉的長棍，也有情緒，但不強烈，也不與任何人相關，哪怕是陳仲煉製了它。
在陳仲望氣術的觀辨之下，能夠感知到長棍內諸氣的不開心。
它們固然像是成為了新的“生靈”，可它們自己是不願為的。
人們常常因為自己的狀態如何，而幻想其它存在也會想要變得與人一般，甚至認為人為天地所鍾愛，乃是萬物靈長。
從這種觀點來看，本來只是摶煉後得到死物的諸氣，最後蛻變為了類似生靈的存在，它們似乎應當高興。
但實際上，諸氣在摶煉過程中的奮力抗爭，讓陳仲想起了不願意被困在籠中的雉雞。
哪怕困在籠中可以輕易獲得食物、獲得飲水，生活無憂無慮。
雉雞仍舊嚮往自己尋找食物的自由。
十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊籠。
陳仲煉器時所見諸氣，與雉雞何其相似？
這是陳仲煉器之術的人為痕跡太重，不夠自然，不能令諸氣隨遇而適。
故而，雖然強行成就，卻並不能使陳仲有什麼自誇之心。
“便以‘澤雉’名之罷！”
陳仲神色淡淡。
孔衍看得出陳仲興致不高：“澤雉？子正煉器之能已近上古，超邁於近世諸修，竟仍不滿足耶？”
陳仲搖頭，他不滿足的不是與現在修士相比，或者與上古修士相比。
只是與他自己所持的道理相比罷了。
若是法家修士煉得這般長棍，定是足夠滿意了的。
但陳仲自詡道家正傳，取名澤雉，便是對自己的警醒！
煉器，之所以使得長棍內諸氣不安，實為陳仲急於求成之過。
三天時間太短，太勉強。
與此相同，蘇元明修行時間太多，修為境界都還不足，即便得了澤雉，要與王素門下之人鬥法，也是極危險的。
陳仲這是在親手把自己的弟子送入危險當中。
而造成這一切的，是陳仲強求剿除王素的妄心！
淯水之畔，陳仲曾對眾人說，孔劭、謝弼之所以顯得醜陋，根本原因在於他們的能力不匹配他們的追求。
如今看來，陳仲自己何嘗不是如此。
任何冠冕堂皇的理由，也不可以遮掩陳仲因為急於求成，而主動將蘇元明送入險境的事實。
倘若蘇元明有個萬一……
陳仲一生數十年，開蒙明理之後便從沒有後悔過！
但這一刻，望著院中的身影，他在猶豫。
“人心之不足，非不自足，實不足以鎮欲、御辱、伸張己志耳。”
陳仲承認，哪怕在現今修士普遍認為法器煉製已經失傳的情況下，他煉製出了極為接近上古法器的澤雉，依舊不能讓他滿足。
“向日蹉跎於擾攘之間，自知彼輩勢大力強，只一腔血勇不計生死；然而一夕辨夢，曉試群峰，自矜為能者……”
陳仲眉宇皺如峰巒，痛苦地閉上了眼睛。
他在破境感應之後，不知不覺間就生出了自大之心。
曾經的他，自知修為不足，僅僅倚仗斬氣與《玉清三十六籙》，敢追著王素那