蓬萊，無論那邊發生什麼，也是鞭長莫及，只能定下心來，琢磨自家修行。
單說那五臟氣光，最初是五蛟臣服，方才出現了變化。
而後五蛟中，率封格因畢宮之事而心有芥蒂，其餘四蛟中，率兕姬與率錦較為謹慎，特別是率兕姬背誦了齊物論，回到樂玄筇杖中與其他四蛟討論，率錦便很快領悟了陳仲意思，對其餘四蛟說事實不會因為誰說了什麼，誰不說什麼而改變，往後只需要他們自己查證事實就好，不必糾結於陳仲不解釋的態度。
率封格難以接受，率盧德、率克禮態度曖昧。
所有這些，竟然都反饋在了五臟氣光之上。
肝臟青光，最為晦暗，幾乎便要熄滅。
腎臟黑光與肺臟白光也多有動搖。
脾胃黃光與心臟紅光則都是先已熄滅，後又燃起，且比最初更加凝實。
肝臟的青光，當是與率封格對應。
如此一來，餘下四蛟所對應的五臟氣光便也分明。
陳仲在這些氣光的變化中，嗅到了“鈞平”、“澤雉”的味道！
當然，這不是指陳仲的五臟氣光成了煉製的法器。
而是鈞平劍中生神，澤雉煉成之時即如生靈的那種特殊味道。
鈞平劍中之神，是受到陳仲自身性靈長年累月的染化，方才生出，與陳仲自身脾性極度相合，甚至還會隨著陳仲心神的化變而化變。
澤雉則是另一種特點，它的“神”與陳仲性靈無關，它有著自己鮮明的性格，不會隨著使用者的變化而變化。
現在，陳仲五臟所生氣光，與陳仲有關，可以為陳仲帶來補益的同時，還會隨著五蛟的心神變化而變化。
這豈不是“氣中有神”？
此氣，卻非萬物稟氣而生之氣，特指的是陳仲諸氣摶煉而成的五臟之氣。
要知道，陳仲自身便是諸氣摶煉的一個整體，這個整體有神，此神即是陳仲。
現如今，陳仲整體中的某一部分，也生出了自己的“神”，且此“神”與陳仲不相關聯，或者說關聯不深。
那麼，這些“氣中之神”，該怎麼算呢？
《劍術》中未曾涉及此法，但自陳仲處，哪怕只是撇上一眼，便可知道此法之精妙、玄微，若是深入，定有極大成就。
這一法門，又該如何處置呢？
即便明知“吾生也有涯而知也無涯”的道理，陳仲仍舊不忍心於此刻斷然放棄。
陳仲要到止休宗去，那裡還有祖師莊子留下的遺蹟。
他相信，在那裡一定可以得到啟示。
與此相比，什麼魏主不魏主的，有何干系？
肥秋嶼島主求見陳仲不得，終究不敢造次，當日午後，宛船揚帆而去。