中，沒聽說有好處的，怎能和我佛同日而語？“道士說：”太上老君降生在天上，他作為這一劫的道祖，是從周朝開始的。他飄浮在紫氣之上，騎著白鹿，人誰沒聽說過？至於三島之事，十州之景，三十六洞的神仙，二十四化的靈異，五尺的兒童都知道，難道只有你以庸俗的見解就敢蔑視？如果要說你佛，他捨棄父親丟掉城池，受穿透膝蓋的痛苦，而又與外道爭強鬥勝，又哪裡值得一說呢？從這方面講，佛只是群魔之中的一個強盜罷了。我們的天、地、人以及萬物，本不是依靠你的佛而生的。現在沒有佛，一定不會給天、地、人以及萬物帶來什麼損失。千萬不要自己說是世尊。自己說是世尊，世一定不尊，不要自稱尊了！“老僧變了臉色說：”須要這樣的人，假設沒有這樣的人，就頓時把空門變成阿毗地獄了。“道士非常生氣，伸手臂向前，打算打老僧。老僧只是合掌閉著眼睛。不一會兒，有一個揹著柴的人路過，見了他二人覺得奇怪，知道是老僧和道士爭佛和道的優劣，就捋起袖子呵斥他們說：”你們兩個都是父母生的，但是不奉養父母；都住在帝王的土地上，但是不對帝王稱臣。不耕田而吃飯，不養蠶而穿衣。不但在人世間苟且偷生，而且還要為佛道爭優劣嗎？不要住在我山上，擾亂我居住在山上的人！“於是就迅速燒了那茅庵，拿著砍柴的大斧，要把他們全殺了。老僧嚇得跑進地裡，變成一個鐵錚，道士很快變成一塊龜背骨，這才知道他們都是精怪。
卷第371 精怪四卷第三百七十一
精怪四
雜器用
獨孤彥 姚康成 馬舉 吉州漁者
兇器上
梁氏 曹惠 竇不疑雜器用獨孤彥
建中末，有獨孤彥者，嘗客於淮泗間。會天大風，舟不得進，因泊於岸。一夕步月登陸，（“陸”字原闕，據明抄本補。）至一佛寺中，寺僧悉赴里民會去，彥步繞於庭。俄有二丈夫來。一人身甚長，衣黑衣，稱姓甲，名侵訐，（“訐”原作“許”，據陳校本改，下同。）第五。一人身廣而短，衣青衣，稱姓曾，名元。與彥揖而語，其吐論玄微，出於人表。彥素耽奇奧，常與方外士議語，且有年矣。至於玄門釋氏，靡不窮其指歸。乃遇二人，則自以為不能加也，竊奇之，且將師焉。因再拜請曰：“某好奇者，今日幸遇先生，願為門弟子，其可乎？”二人謝曰：“何敢？”彥因徵其所自。黑衣者曰：“吾之先，本盧氏，吾少以剛勁聞。大凡物有滯而不通者，必侵犯以訐悟之。時皆謂我為‘侵訐’，因名之。其後適野，遇仇家擊斷，遂易姓甲氏，且逃其患。又吾素精藥術，嘗侍忝醫之職。非不能精熟，而升降上下，即假手於人。（”人“原作”吾“，據明抄本改。）後以年老力衰，上（”上“原作”止“，據明抄本改。）欲以我為折腰吏，吾固辭免，退居田間。吾有舅氏，常為同僚。其行止起居，未嘗不俱。（俱原作懼。據明抄本改。）然我自擯棄，常思吾舅。
直以用舍殊，致分不見矣。今夕君子問我，我得以語平生事，幸何甚哉！“語罷，曾元曰：”吾之先，陶唐氏之後也。唯陶唐之官，受姓於姚曾者，與子孫以字為氏，故為曾氏焉，我其後也。吾早從萊侯，居推署之職，職當要熱。素以褊躁，又當負氣以凌上，由是遭下流沸騰之謗，因而解去。蓋吾忠烈（“烈”原作“州”，據明抄本改。）之罪。我自棄置，處塵土之間，且有年矣。甘同瓦礫。豈敢他望乎？然日昔與吾父遭事。吾父性堅正，雖鼎鑊不避其危。賙人之急，要赴湯蹈火，人亦以此重之。今拘於舊職，窘若囚繫。餘以父棄擲之故，不近於父，迨今亦數歲。足下有問，又安敢默乎？“語未卒，寺僧俱歸。二人見之，若有所懼，即馳去，數十步已亡見矣。彥訊僧，僧曰：”吾居此寺且久，未嘗見焉，懼為怪耳。“
彥奇其才，且異之，因祈其名氏。久而悟曰：“所聞曾元者，豈非‘甑’乎？夫文，以‘瓦”附’曾‘，是’甑‘字也。名元者，蓋以’瓦‘中之畫，致瓦字之上，其義在矣。甲侵訐者，豈非鐵杵乎？且以’午木‘是’杵‘字。姓甲者，東方甲乙木也。第五者，亦假午字也。推是而辯，其杵字乎？名侵訐者，蓋反其語為全截。以’截‘附’全‘，是’鐵‘字也。總而辯焉，得非甑及鐵杵耶！“明日，即命窮其跡，果於朽壞中，得一杵而鐵者。又一甑自中分，蓋用之餘者。彥大異之，盡符其解也。（出《宣室志》）
唐德宗建中末年，獨孤彥在泗水和淮河間客居。遇到大風，船無法行駛，停泊在岸邊。
一天夜晚，他跨著皎潔的月光登上岸，來到一座佛寺。寺院裡的和尚都