們也就算不了，包括曾皙。 。。
五 誰是好學生（3）
那麼，孔子欣賞曾皙什麼？
這個問題不好回答。曾皙這個人，在孔門弟子中，遠不如他兒子曾參重要。他在《論語》中，也就出現了一次。按照孟子的說法，他也不是孔子的得意門生。孟子說，孔子最欣賞的，是“中行之士”，叫做“中道”。次一等，是“狂放之士”，叫做“狂者”。再次一等，是“狷介之士”，叫做“狷者”。最次一等，是“好好先生”，叫做“鄉原”（也叫“鄉愿”）。中行之士不偏不倚，中規中矩，合於中庸之道，最好。狂放之士積極進取，但志大才疏，次之。狷介之士潔身自好，但消極無為，再次。好好先生表面上一團和氣，實際上同流合汙，看起來還無可指責，最壞，簡直就是賊害道德的人，即“德之賊”。曾皙，就是第二等的狂放之士，即“孔子之所謂狂”（《孟子·盡心下》），孔子怎麼會十分欣賞？但如果孔子並不欣賞，請問他那個“吾與點也”又是什麼意思？
對不起，沒人知道。就連曾皙自己，大約也一頭霧水。下課以後，他故意落在後面，問這問那，就因為不明白老師為什麼單單誇他。可惜曾皙不敢直接問，孔子也不直接答。說了半天，還是不清不楚，惹得後人亂猜。從朱熹開始，就各種說法都有，眾說紛紜，莫衷一是。我倒是比較贊成李澤厚先生的觀點，孔子也許不過“一時讚歎”，未必有什麼深意。但要說一點意思都沒有，怕也不是。意思嘛，應該還是有一點的。事實上，即便曾皙本人不是孔子最欣賞的學生，他那個“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的志願，孔子還是真欣賞。所謂“吾與點也”，既是孔子“一時之讚歎”，恐怕也是他“由衷之讚歎”。
這就有點意思了。什麼意思呢？我認為就是“樂”。
樂，是孔子學說的重要範疇之一。在孔子那裡，做人的最高境界是“仁”，治學的最高境界就是“樂”。孔子有句名言，叫做“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。也就是說，對於知識和學問，知道不如喜歡，喜歡不如快樂，快樂是最高境界。為什麼？孔子沒說，但可以從他的另一句話去猜。孔子的另一句名言，是“古之學者為己，今之學者為人”（《論語·憲問》）。還有一句話也可以做參考，就是“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛靈公》）。己，就是自己；人，就是別人。為己，就是為自己；為人，就是為別人。同樣，求己，就是求自己；求人，就是求別人。所以這兩句話，就可以理解為“為人不如為己”和“求人不如求己”。
這就很難被某些人接受。孔夫子，大聖人，怎麼會說這種“自私自利”的話？於是後世的一些儒生，便千方百計來做一些曲裡拐彎的解釋，比如把“求”解釋為要求、責備。其實，如果我們把這話界定在學習的範圍內，就完全正確。人，為什麼要學習？歸根結底，在為了自己。往小裡說，是為了自己能夠自食其力謀生；往大里說，則是為了自己能夠堂堂正正做人。甚至我們還可以說，自食其力謀生，正是堂堂正正做人。謀生，是每個人自己的事，別人替代不了。做人，也是每個人自己的事，別人也管不著。為了自己能夠問心無愧地活著而做人，這是君子；為別人活著，做給別人看，這是小人。這就叫“古之學者為己，今之學者為人”。為自己，也就只能靠自己。所謂“求諸己”，就是靠自己。所謂“求諸人”，就是靠別人。別人和自己，誰可靠？自己。從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己。《國際歌》的說法，比那些酸腐文人的解釋好。txt電子書分享平臺
五 誰是好學生（4）
讀書學習做學問，既然是為了自己，也只能依靠自己，那就必須快樂。因為學習的目的，原本就是人的幸福。如果這幸福的表現形式居然是痛苦，那它還是不是幸福，就成了問題。何況在孔子看來，學習是終身的事。如果學習是痛苦的，豈非讓人痛苦一輩子？實際上，孔子一直都在強調快樂。《論語》的第一句話，就是“學而時習之，不亦說（悅）乎”（《論語·學而》）。這也是一句歷來說不清的話。時，是按時，還是時時？習，是練習，還是複習？有爭議。但學習應該快樂、愉悅，則是肯定的。其實你看孔子的教學，比如他和學生之間的討論，是何等的快樂。他的課堂，簡直就是“快樂大本營”。所以，我從來不贊成什麼“學海無涯苦作舟”，更不主張“頭懸梁錐刺股”。我的口號是：如果所有的學校和課堂都充滿快樂，中國的教育就真正成功了！
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