質層的古代之“名”，這都是老子和古代至真者慧觀下的中國式定名。例如，老子《德道經》中：“鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。”就用了三個“相”字來揭示其中的隱秘。而《金剛經》中則指出：“無人相，無我相，無眾生相，無壽者相”。修心就是修佛，無智識，無慧識，無意識，本性識出，一靈獨耀。這與道學的去心從性、*見性絕無二致。
鄰合無諸相，圭用效最奇；無我性方顯，真意透道機。
慧性圖文思維教育的理論和方法操作中，我們必須充分掌握好意識的生理結構和生理特性，將後天意識和識神首焱全都規範在善、正、德的品格和能量環境中，進行生命品質的再造提升，才能誕生出良好的慧性圖文思維力。
古人有云曰：達摩西來無一字，全憑心意下功夫。“心”和“意”，既是兩個各自獨立的系統，同時具有相互依存的母子關係。一火一土，一母一子。知其子而復守其母，以修心為帥，不放棄對忠信、誠信、真信的同步確立，中氣以為和，則意識活動皆善正合德而不偏，執中守一而符合於大道的自然規律。
意識的這個“我”，具有一種“我非我，又是我”的生理現象。這一現象，可以說是幾千年以來道經和佛經解讀中智慧思維難以解答而爭論不休的“猜想命題”。人們在未能進入“性觀”而還暫時處於“慧觀”的階段時，由於未能居高以攬全域性，常常只會發現這個“似我非我”的現象存在著，卻難覓其體元的全息之蹤。這個“假我”，恰似一雙無蹤無形的雙眼窺視著一切，又似“如影隨形”一般無處不在。這些生理現象，全都是因為意識的五行屬性是“土”所決定的奇特現象，中央土又寄於四方，居中而又承載四方的生理特點，造就了它似乎無處不在的生理特性。而在大腦中工作的環境中，工作一旦展開，這種特點就非常典型地表現在全過程之中。
所以，當修身者還處在五行之中時，出現和產生這種似我非我的現象就是難以避免的一種自然法則。智慧思維和智慧科學要想在大腦和生命中揭示出這種生理特徵，如果不能破解五行，那就更是難以突破的障礙。
在具備慧觀能力的階段，雖然可以在脾內觀察到“妄意”、“常在”這兩個體元的形態與活動，但是一旦它倆在大腦中的同步工作展開時，人們卻難覓其蹤影。意識的這種特性，在德慧智教育中，在慧性圖文思維培養過程中，指導意義極其巨大深遠，所以我們要破解這一個幾千年以來的生命奧秘。
16歲以前的孩子們的意識，由於首焱和丹元全都存在著與生命同步成長的特徵，特別是它們的工作具有分工性和區域性，上班與下班或脫崗的現象比較典型。但是意識在大腦中的情況卻不同，它是一種整體的大腦皮層之“相”和大腦質層之“象”。人們早上一睜眼，這個“相”就被啟動；而晚上一入睡，這個“相”就進入關閉。孩子中的慧觀者，有時在晚上能夠發現：臨睡前，體內所有體元全都休息了，而只有“常在”和“妄意”沒有休息，等候著、守望著，也就是其中的原因。
識透智慧意識教育法的真相（3）
意識的體元，具有極強的“中性”特徵。善與惡、正與邪的取捨全在於心神這個母所釋放的資訊能量作用力。也就是說，識神首焱決定著和左右著意識的“中性”變化。而意識本身的“中性”浮動變化，則受平時“為學者日益”內容的影響和制約。
我們已經知道，眼、耳、鼻、舌、身、意這六大前識之根具有的生理功能特徵，是既接收也外散（表達），具有雙向功能。前六根的意識，又對前五根具有總攬而排程的功用。這一功用，也是極其鮮明的雙向性：一方面，全息性地在大腦皮層的這個整體的“相”上，整合著陰我識神首焱和陽我丹元的各類“辦公”意見指令，使這些工作指令有序化和準確化；一方面，及時迅速地傳達給眼、耳、鼻、舌、身，進行具體的執行與展開。而前五根接收到的各種資訊，同樣會在這個“相”的系統中進行資訊處理整合，然後反饋給首焱和丹元進行處理。當首焱和丹元未上班或脫崗時，還會自動依照既往的工作“經驗”，處理習慣而“自動”式地及時作出反應，處理各類資訊。由此可見，六根前識中的意識，就是生命體中的一個巨大的資訊處理中樞站，相當於電腦中的CPU。因此，中國文化中的一個“信”字即將意識的本質囊括乾淨。
黃老修身守一教育學中，在逆返歸一的過程內，極其重要的一個環節是“破相”，佛學中同樣存在這一原理。大腦皮層這個“相”的破解，既是智障的解脫、慧智的圓