國事天下事？”
范增詫異地望著寶鼎，不知道其目的何在，但寶鼎身份尊貴，在大秦是除秦王政之外權勢最大的君侯，與這樣的顯貴攀交，對范增來說可是一個千載難逢的大機遇。
武烈侯非常爽快地接受了公子負芻的條件，這事實上是給了范增一份功勞。范增欠了武烈侯的人情，自然不好拒絕邀請，於是第二天他就出現在鴻溝，與武烈侯一起泛舟而行。
同時被武烈侯邀請而來的還有幾位中原大學府的博士，有淳于越，叔孫通，伏生等人。
淳于越的名氣太大，不僅有祖上餘蔭，他本人的學識也是稷下學宮當仁不讓的第一人。
叔孫通也是歷史上有名的大儒。齊國滅了之後，他到秦國出任博士，後來投奔項梁、項羽，最終投了劉邦。他的一生生動地展現了這段波瀾起伏的歷史。叔孫通替剛剛誕生的漢朝主持制定了宮廷禮儀，這套禮儀一直延續了兩千餘年。
伏生在儒學歷史上的名氣非常顯赫。他的祖上是孔門七十二弟子中的伏子賤，以研習《尚書》著稱。《尚書》分《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》，在戰國總稱為《書》，是中國現存最早的史書。秦王焚書，伏生藏《尚書》於夾壁，《尚書》得以儲存。漢時儒學興起，諸生研習今文經學，凡《尚書》一門，皆出伏氏。
濟南伏氏從春秋時期的伏子賤開始，到秦漢時期的伏生，再到東漢光武皇帝的重臣伏湛，直至東漢末代皇帝獻帝的伏皇后，歷經四百餘年而不衰，世傳經學，歷史上號稱“伏不鬥”。
寶鼎把這些賢才全部“搶”到了中原，如獲至寶，而齊國當初之所以“忍痛割愛”，一方面是迫於國內外形勢的需要，一方面卻是抱著遲早要拿下中原，這些人將來還是要重返齊國的念頭。淳于越等人則是抱著濟世救國的想法到了中原，如果能以**教化西秦蠻人，對中土也是一種福祉。當然，大多數人不願意離開齊國，不論他們是不是齊人，齊國四十年的和平和安寧還是讓他們在這個血腥的大爭之世找到了一塊樂土，就算他們被齊國出賣了，他們也還是心念齊國。
可惜秦人野蠻，寶鼎更是手段狠辣，把這些人包括他們弟子門徒的家眷全部禁錮在咸陽，如果逃離中原，等待他們的就是滅門之禍。秦國律法中的“連坐”可是無處不在，其律法之殘酷，主要也就體現在“連坐”，上，讓無辜之人遭受莫大傷害。
寶鼎離開中原的時候，正值大饑荒爆發，這些人尚沒有抵達中原。他們是在公子扶蘇和昌平君坐鎮中原的時候，陸續進入秦國。此次寶鼎重返中原，又是大饑荒，又是河北大戰，寶鼎連續忙了幾個月，直到最近一段時間才開始拜訪這些聲名顯赫的大賢、大師和大匠。
這些人對武烈侯的印象早就從最初的野蠻人變成了仁義賢侯。武烈侯不惜代價救助無辜生靈，這給他贏得了極高的聲譽。另外，武烈侯即便在江南，也一次次書告咸陽的秦王政，書告中原的公子扶蘇和昌平君，懇請他們務必善待這些賢才，給予他們最好的待遇。這些人從各種渠道得知這一訊息後，對武烈侯“強搶”他們的怨恨也是有所減輕。如今看到武烈侯親自上門拜訪，噓寒問暖，自然對他的印象大為改觀。
武烈侯的師傅是馮劫和韓非，馮劫把他引進了“門”，而韓非則實實在在教授了他不少學問，但他的那點學問實在是“不堪入目”，平時糊弄人還可以，一旦與這些大賢們清談論道，他只能閉上嘴巴以免原形畢露，或者乾脆“逃之夭夭”。不過武烈侯的那些來自於後世的觀點倒是頗為新穎，常常也讓某些擅長阿諛奉承的大賢們故作驚歎之態，小小滿足了一下他的虛榮心。
泛舟而行，沿鴻溝而下，可以看到兩岸鬱鬱蔥蔥的田野和忙碌的農夫，也可以看到河面和堤岸上南來北往的船隊和車隊。大饑荒之後的中原正在恢復它傷痕累累的軀體，武烈侯的功績歷歷在目，不能不讓人為之讚歎。
這一天的清談論道是從大饑荒開始，寶鼎還是一如既往地“推銷”自己的大一統理論，由“大一統”到大一統之後的主流學術思想，由主流學術思想到治國策略，到具體的律法、官制、賦稅制度等等，最後集中到人口和土地之間的矛盾，由這個主要矛盾展開，談到生存和天道，於是不可避免地就要涉及到整個天下大勢，涉及到中土未來的命運。
寶鼎的理論和觀點當然不會得到這些大賢們的全部認同，寶鼎也不指望得到他們認同，他的目的就是用這種辦法不斷影響大賢們，將來他可是指望這些大賢們去影響秦王政和中樞，繼而推動大秦國策的變革。