以出現在我們面前的順序中，一方面，達到了這個順序中的各個個別的環節，一方面，遠在宗教也賦予它的物件以現實的自我意識的形態以前，就達到了各個環節的結合。這兩方面的結合還沒有被揭示出來；正是這個結合結束了精神的諸形態的系列；因為在這個結合中精神達到了自我認識，精神不僅知道它自在地或按其絕對的內容說是怎樣的，也不僅知道它自為地按其無內容的形式說或從自我意識方面看是怎樣的，而且知道它自在和自為地是怎樣的。
但是，這種結合業已自在地發生了，特別是在宗教、在表象向自我意識的回覆中，不過這種結合還不具有本來的形式，因為宗教這一方面是“自在”的方面，而“自在”的方面是同自我意識的運動相對立的。因此，結合＇不屬於自在的方面＇而相反地屬於另一方面，即自身回覆的一方面，這方面在自身中就包含著它自己和它的對立面，而且不僅是自在地或以一種一般的方式，並且還是自為地或以發展了的和有差別的形式包含著它們。內容，以及具有自我意識的精神的另一方面，只要它是另一方面，它就是完滿地現存著的並且被揭示出來了的；那尚未實現的結合乃是概念的簡單的統一性。概念在自我意識本身這方面也已經是現存著的；但是正如在前面出現的那些形態那樣，概念也和其餘的那些環節一樣，都是一種特殊的意識形態的形式。——因此，概念是自己確知自己的精神的形態這樣一部分，這部分仍然停留在它的概念裡並被稱為美的靈魂（dieschoAneSeele）。美的靈魂即是自我確知的精神在其純粹透明的統一性中關於它自身的知識，——即自我意識，這自我意識知道關於純粹的在內在自身的這種純粹知識就是精神，知道它不僅是對於神的直觀，而且是神的自我直觀。——由於這種概念堅持把它自己跟它的實現化對立起來，它就是片面的形態，我們既曾經看見這種片面的形態消逝為空虛的泡影也曾經看到它的肯定的外在化和前進的運動。透過這種實現化，這種無物件的自我意識的自身固執性，概念與其充實內容相對立的規定性就被揚棄了；概念的自我意識獲得了普遍性的形式，而它保留下來的則是它的真實的概念或已經得到了實現的概念，也就是關於純粹知識的知識，不過這種純粹知識不是象義務那樣的抽象的本質，而是象本質那樣的知識，這一種本質知識，就是一種純粹的自我意識，而這一種自我意識同時就是真實的物件；因為真實的物件就是自為存在著的自我。
這個概念，一方面在行動著的自身確定的精神中，另一方面在宗教中，使自己得到了實現；在後一種形態＇宗教＇中，概念獲得了絕對內容作為內容，換句話說，獲得了處於表象的形式中，即處於對意識說來是異在的形式中的內容。與此相反，在前一種形態＇精神＇中，形式就是自我自己，因為形式包含行動著的自身確定的精神，自我是在履行著絕對精神的生活。象我們看見的那樣，這種形態就是上述簡單的概念，不過這概念放棄了自己的永恆的本質，而在那裡存在著或者行動著。正是在概念的純粹性中，包含著上述簡單概念的分裂為二或表現於外，因為這種純粹性就是絕對的抽象性或否定性。
同樣，正是在純粹知識本身中，具有簡單概念的現實性的要素或它所包含的存在的要素，因為這種純粹知識就是簡單的直接性，而這直接性既是存在（Sein）和特定存在（Dasein），又是本質；前者是否定的思維，後者則是肯定的思維本身。最後，這個特定存在同樣是從純粹知識——正如它既是特定存在又是義務那樣——回覆到了自己的存在或惡的存在。這種步入自身（Insich－gehen）構成概念的對立，從而是關於本質的非行動著的、非現實的純粹知識的出現。但是，它＇純粹知識＇出現在這種對立中，就是參加這種對立；本質的純粹知識自在地放棄了它的簡單性，因為它就是分裂為二或否定性，而分裂為二或否定性就是概念。就這種分裂為二是變成自為（�EuArsichwerden）的過程而言，它就是惡；就它是自在存在而言，它就是持續的善。——現在，那最初是自在地發生的東西，同時也是為意識而發生的，而為意識的東西本身就具有二重性：它既是為意識的，又是它的自為存在或它自己的活動。因此，那已經自在地被設定了的同一個東西，現在重複地把自己既作為意識關於它自己的知識，又作為有意識的活動。每一方都為了對方而放棄了它據以出來反對對方的那種規定性的獨立性。這種取消＇獨立性＇的活動就是對自在地構成開端的那種概念的片面性的同一個放棄活動；不過現在這是它自己的放棄活