，羞恥和抱怨達到了荒謬可笑的極限，甚至你會為自己的鼻子而感到羞愧。抱怨自己因為鼻子而喪失了機會，這種羞恥的想法是荒謬可笑、極其不理性的，它使得羞恥變得毫無意義。
多方綜合療法的創始人—心理學家阿諾德·A·拉扎勒斯對此進行了深思：“以我的想法，羞恥的遊戲是以父母和老師的諄諄教導為基礎的。不過我認為，使那些具有羞恥感的人羞恥，比使沒有羞恥感的精神病患者羞恥更厲害。然而所有的臨床醫生都把這些人看成對社會過度敏感的精神病患者，後者的腦海中為各種不必要的羞恥感、負罪感和自我意識所佔據。於是很多人為他們的外表、父母、家庭、汽車等一切的一切而感到臉紅。在這後面隱藏的是我擔心的另一個原因—社會普遍存在的強調競爭、獲勝、得第一，等等。‘你應為你自己感到臉紅！’是一句經常被父母重複警告的話；教練（類似於父母的形象）把‘比賽失敗就是羞恥’的這些觀念印在隊員的腦海裡；父母告訴小約翰如果他考試考砸了就應該感到臉紅。這樣一而再，再而三地進行下去。”
當一個人被捲入窘迫和羞辱性的行為中時，拉扎勒斯明確指出羞恥是最恰當的反應。你欺騙了朋友，當朋友發現了之後又用欺騙來回敬你。拉扎勒斯同時還指出，人們也會由於無意義的原因而感到羞恥。
我們可以很容易地指出拉扎勒斯所說的這類人。人們常常會因為以下的原因而對自己過分敏感。如看不起自己腳趾的樣子、自己的聲音、身體狀況、配偶的外表、粉刺或者溼疹、生育了殘疾的孩子、性行為的表現、離婚、不良的人際關係以及吸毒或者酗酒，等等。 。。
第六章 擺脫無意義的負罪感（6）
一個人如何會對被激發的無意義的羞恥感有所反應呢？這是因為在羞恥的過程中產生了混亂。看一下由回憶的羞恥帶來的真實準確的好處：你從經驗中積極的一面學到了些什麼？舉一些正面語句的例子。例如，“世界不會滅亡”，“生活會繼續”。用這些積極的言語來平衡那些有關羞恥的經歷，如“我再也不想繼續這樣的生活了”。把自己羞恥的回憶新增進一些幽默成分。當回憶起這些羞恥的經歷時，唱唱《當我們知道這是世界的盡頭》這首歌，要放開嗓子去唱。這首歌會產生相反的效果，使你感到更加樂觀。類似這樣的行為會抵消對無意義羞恥感的看法。
虛構的羞恥
我們虛構了某種形式的羞恥，並且把它安到自己頭上。被孤立的羞恥、替代的羞恥和揮之不去的羞恥感這3種比較突出。
當週圍沒有任何人的時候，你是否感到過羞恥？當人們並未在公共場合暴露出自己的缺點卻感到羞恥時，這種羞恥反映了一種過分的自我意識。例如，你站在鏡子前注視自己不喜歡的身體某部位時，你會感到羞恥，想盡快地掩蓋起自己認為不好的地方。這種羞恥感是孤立的，因為這種感到羞恥的行為是你對個人判斷的反應。
替代的羞恥是用想象替代了真實的事件。你堅持與自己並不相符的完美主義和高高在上的想法。你想象自己在群體面前犯了錯，就會感覺到羞恥的刺痛，似乎你在觀眾面前表演了一樣。
如果你陷在很久以前就有的羞恥感中，會發生什麼？你很可能使你自己對過去的事情感到不舒服，而這些過去的事情現在是不能反悔的，也是無法控制的。要麼從中吸取教訓，要麼不把它當回事。就像臉上的丘疹會變成疤痕一樣，過去的事已經過去了，留下的僅僅是疤痕。把注意力放在疤痕上面你就會看不到臉的全部。在整個臉上，疤痕算不了什麼。同樣的道理，把注意力集中在你已經完成的很有建樹的事情上，那麼這種縈繞在你腦海中的羞恥感就會消失。
虛構的羞恥感縈繞在腦海中，對自我的認可會減弱它們對你的影響。
驅逐非理性負罪感
你犯了錯誤沒有感到羞恥，而是有負罪感。這兩者有什麼區別呢？羞恥感是感覺到了自我的弱點，而負罪感是對行為的自我批評。喬治梅森大學的心理學家瓊·坦戈尼和她的助手認為，羞恥感和負罪感是精神上自我意識的不同形式。你對自己的行為感到羞恥是因為你暴露了缺點或者弱點，或者違反了“規定”。你有負罪感是因為你認為自己做錯了事情。這些反應是針對特定的情形嗎？坦戈尼糾正說，一個人對特定場合或特定事情的反應是羞恥感還是負罪感，取決於她或他對這種情形的解釋與評價，是個人的思維方式導致了負罪感與羞恥感的區別。
你能夠區分羞恥感與負罪感，但是這兩種精神狀態依然像木頭在自我意