天尊手捧黑白各半的圓形陰陽鏡，象徵著由無極向太極延伸；道德天尊手持陰陽魚扇子，象徵著由太極生化出來兩儀。
身處壺天閣，由於四周奇峰環繞，腳下僅有一席之地，恰如壺中窺天，所以歷來為人們所稱頌，為遊覽泰山的必到之處。
5�鬥母宮
鬥母宮屬於泰山古道觀，舊稱“妙香院”，由於東面臨龍泉峰，又有龍泉水環繞鬥母宮而注入中溪，也叫“龍泉觀”。
鬥母宮是一組古建築，關於它的始建年代，目前已無從查考。根據史書記載：明嘉靖二十一年（公元1542年），德王重建中院大殿。康熙十二年（公元1673年），觀音堂住持比丘尼在大殿的後面修建了觀音殿，殿內供奉著北斗眾星之母，更名為鬥姥宮。乾隆四十四年（公元1779年），重修中院正殿，殿內供奉鬥母娘娘的神像，後院供奉子孫聖母像，並再次更名為“鬥母宮”。
如今的“鬥母宮”位於盤山道旁邊的深壑絕壁之上，有殿、閣、亭、廊等建築數十間，佈局疏密得當、錯落有致，透出無限的莊嚴。
“鬥母宮”中殿有西向山門，門前蹲著一對雕刻精湛、光滑似玉的石獅；門兩側分別是鐘樓和鼓樓。中院屬於“鬥母宮”的主體建築，長廊回曲、雕樑畫棟，有三間正殿，早些年殿內供奉著鬥母神和二十星君的泥塑像。鬥母神是道教信奉的女神，稱作“先天鬥母大聖元君”，有24個頭、48隻手，掌心還有眼，俗稱千手千眼佛。如今殿內供奉著地藏菩薩的銅像。
東殿有三間，是祭祀觀音、文珠和普賢菩薩的地方。神像全為紫檀木製、精工雕刻而成，後來遭到毀壞，如今此建築成為文物展室。
鬥母宮後院有正殿和配殿，分別供奉著元君、送生和眼光等女神的神像。此外還有“聽泉山房”三間，遊人可以在此觀賞溪谷中的“三潭疊瀑”，傾聽流水的奏鳴。山房北面是“龍泉亭”，專供遊人小憩品茗。東南角是“寄雲樓”，共有五間，設有茶室，可供遊人休息品茗……
1932年，趙新儒在《新刻泰山小史》中寫道：“清末光緒時尚盛，幼尼皆妙婉秀麗，解文字，衣裝如美少年。其室宇陳設、飲食供客，極其豪奢，故遊客多樂而忘返。”
第四節名人與泰山
中國的名人文士似乎有一種與生俱來、無法排解的泰山情結，泰山之於他們，不僅僅是一種至關重要的具象，還是一種精神存在、一種心理象徵……
一、中國名人的泰山情結
中國曆代的名人文士雖然具有多種社會角色，但在與齊魯大地上的泰山發生聯絡、參與創造泰山文化時，卻往往以文士的身份出現，並對泰山有著與生俱來的、無法排解的情結。對於他們來說，泰山是至關重要的精神存在和心理象徵。
名人文士這種情結的起源，可追溯到原始先民的泰山崇拜。在我國古代，人們有著非常強烈的“天人合一”思想，強調人與自然的和諧統一。正如韓嬰在《韓詩外傳》（是一部由軼事、道德說教、倫理規範、實際忠告等不同內容組成的雜編）中所說：“山者，萬物之瞻仰也，草木生焉。萬物殖焉，飛鳥集焉，走獸休焉，吐生萬物而不私焉。”當時人們在心理與感情上對泰山有著深深的依戀，由此將無法抗拒的自然災害歸究于山川神靈對人類行為的懲罰，並用祭祀的方式來表示自己懺悔和崇敬之心。 。。
第九章 巍巍泰山（23）
李白畫像
由於古代帝王的泰山封禪，泰山從原來的普通山川一躍成為神山，正所謂“山川之神，則水旱厲疫之害，於是乎崇之”。
從嚴格的意義上來說，中國名人文士的泰山情結始於孔子。孔子登臨泰山，抒懷暢志，高呼“登東山而小魯，登泰山而小天下”、“泰山其頹乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”這些道德名言對後世名人文士有著非常巨大的影響與示範作用，成為積澱深厚的文化心理，並蔓延成文化風氣，最終流傳、演變為傳統文化中的獨具特色、韻味十足的一大景觀。
西漢文學家司馬遷（約公元前145年—約公元前87年，字子長，今陝西韓城西南人）為了激勵自己忍辱負重，完成《史記》，將“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趣異也”作為自己生活下去的精神支柱。
三國時期的魏國詩人曹植（公元192年—232年，字子建，今安徽省毫縣人，曹操之子）一生多處逆境，將泰山看作精神的寄託與生命的歸宿，並宣稱“我本泰山人”；“俯觀五嶽間，從生忽如寄”；“願蒙矢石，建旗東嶽