確是必要的。雖難免讓人有“狡兔死走狗烹”之議，卻也是現實生活中難以避免的殘酷面。
七、寧讓人畏，不讓人敬
讓人敬畏的領導遠比人敬愛的君王來得安全。人們通常會去損害自己所愛的的人的利益，卻不敢去偷佔自己所害怕的人的便宜。因此，只懂得用愛來施恩的領導，經常會過分相信下屬對他的支援，由於判斷上的誤差，而遭到了毀滅的命運。
八、用霹靂手段，顯菩薩心腸
領導人為制止動亂形勢的必要政策，最好嚴厲而短暫，將反對者的意志徹底鎮壓，但絕對不可實施太久，否則會使敵對勢力再度滋生反抗的勇氣。朱元璋出身民間，在創業夥伴間缺乏崇高的君王的合法性地位，因此在建立政權後，曾對功臣展開大屠殺，以徹底壓制各派系的勢力，終於建立了三百年的大明政權。而明末的崇皇帝善善不能用、惡惡不能去，對李自成、張獻忠等既缺乏一貫的剿討政策，也提不出安撫的具體方法；對清人的政策更是和在和與不之間舉棋不定，反使抗清名將袁崇煥等先後冤死，終致李闖王攻入皇宮，不得不自縊於煤山。
九、鯰魚效應
縱觀古今中外任何一位成功的管理者，都具有“管人”的本領，都具備善於利用“人”這個特殊資源的本領，他們都能以儘可以能少的投入（包括物化勞動和活勞動），產出儘可能多的產品和服務。
許多企業基本上由以下三種人組成：一是不可缺少的幹才，約佔20％；二是以公司為家辛勤工作的人才，約60％；三是整日東遊西蕩、拖企業後腿的蠢才或廢才約佔20％，如何使第三種人減少，使第一、第二種人增加呢？採用“鯰魚效應”。
過去漁人捕沙丁魚，總是將魚放入魚槽運回碼頭。抵港時，如果魚仍然活著，賣價要比死魚高出許多，因此漁民們千方百計讓魚活著返港。但除了一艘漁船總能帶著活魚返港外，其他各艘漁船的種種努力均告失敗。而帶活魚返港的這艘船的船長從不公開自己成功的秘密，更不讓人參觀他的魚槽。直到他死後，漁民開啟魚槽，才看到裡面只不過是多了一條鯰魚而已。
為什麼放進一條鯰魚，就能使其他魚都活著呢？原來，鯰魚是食肉魚，它被放進魚槽後，自然會四處遊動到處找小魚吃，而大量的沙丁魚發現多了一個“遊動殺手”，自然也加速遊動，這樣一來，沙丁魚就一條條活蹦亂跳地回到漁港。其實用人也是同樣的道理，一個公司，如果人員長期固定，就缺乏了新鮮感和活力，容易產生惰性。因此有必要找些外來的“鯰魚”加入公司，製造一種緊張氣氛，這樣，企業自然而然就生機勃勃了。
不要為他人所左右
在社會中，什麼事情是最可靠的，那莫過於自己的所見所聞，但即使這樣，有時候我們還是看不到或聽不到事實的真相，還容易犯這樣或那樣的錯誤。所以，要探究事理、立足社會，有兩點必須做到。
第一，不為他人所左右。譬如，我們都知道聖賢君子的可貴之處，在於他們的行為不附庸風雅，超乎於世俗塵外，直接或間接地與天道合為一處。他們的文章可以教導後世。歷朝歷代都有許多文人騷客學聖賢之道，並且依賴這些文章去考察古聖的行跡，探究他們的用心所在。但是對於著作中的詞語緩急、韻味薄厚，他們並不一定能夠完全品味出來，或者又擅自加上了自己的觀察理解，所以雖然差之毫釐，但是寫出文章來就會謬之千里了。所以，我們要學習聖人的道德要親自領會他們的教導，切不可盡找些後世的文章來把讀。
用現代的話來說，就是搞研究作學問也好，干政事辦案子也罷，都應該以第一手材料為依據，不能輕通道聽途說之言，更不要為他人所迷惑、所左右。
第二，不留有含混之言去疑惑後世。作為歷史程序中的一代人，我們有責任維護歷史的本來面目。對先聖之作不篡改塗鴉，對身邊的事實作如實地記錄。據說孔子生於春秋亂世，天子的德澤衰竭，禮儀俱廢，孔子發憤修訂六經，昭示百王的法戒，望流傳於世而不改。這不能不說他用心良苦。孔子死後，他的弟子散佈各地，傳授孔子的道德學問，但他們文章的純與雜，就完全取決於解道的多與少了。除了孟軻的文章世人認為比較純粹之外，其他的文章與其駁雜繁瑣，不如不去議論聖人之道，倒給後人留下了悟其真道的可能。
現在來說，也是如此，我們不應為世人所左右，但人人都似乎想用言行左右他人，深究其實質，這都是私慾的表現。
如果你今天正在做自己所不希望的事情的話，就立刻停止吧。