西巡撫採進本）
國朝朱宗洛撰。宗洛字紹川，無錫人。乾隆庚辰進士，官天鎮縣知縣。是編《凡例》謂用費直本，然其書每卦畫六爻於前，而分書“初九”“九二”等字於爻畫之中。右列爻辭，左列《小象》，而後列卦辭及《彖傳》。至《文言》、《大象》則另錄置《繫辭》前。則是宗洛自定本，非費直本矣。宗洛酷信圖書，故其解經多引《參同契》為說。其《序卦圖說》亦主五行、納甲。其《雜卦圖說》以為即古《歸藏易》，孔子附之《易》末，如錄《詩》之有《商頌》，亦無所據也。
△《易解拾遺》·七卷、附《周易句讀讀本》·二卷（湖南巡撫採進本）
國朝周世金撰。世金字仲蘭，衡山人。是書成於乾隆辛巳。大旨以數言《易》，卷一、卷二衍《河圖》、《洛書》、先天、後天之說，務拔奇於舊說之外。卷三、卷四、卷五為《觀玩四法》，各系以圖解。卷六解《易》象、卦宮及標舉《繫辭》、《說卦》、《雜卦》要義。卷七又別為十九卦解。據目尚有詩一首，呈一篇，而有錄無書，蓋繕寫佚之矣。後附《周易句讀讀本》，《上、下經》各注“句讀”
字，《繫辭》以下則但以黑白圈分章段。其《自序》謂句讀有訛則《經》旨皆晦，故為此本以正之雲。
△《周易集註》·十一卷、《圖說》·一卷（陝西巡撫採進本）
國朝王琬撰。琬，渭南人。是書成於乾隆乙酉。《自序》稱年八十有一，蓋積一生之力為之也。其論來知德列《太極圖》於《河圖》前，所圖黑白各半，明是陰陽，不得謂之太極。論《洛書》無關於畫卦，《繫辭》並舉圖書，猶之並舉蓍龜，不過帶言。論伏羲八卦次序及六十四卦次序，並改邵子之右陽左陰為左陽右陰，以合於逆數。論伏羲六十四卦方位，既有圓圖，則方圖可以不作。論文王八卦次序，即“帝出乎震”一節，不得當以“《乾坤》六子”一節。論羲文二圖並無對待流行之分，不過一明二氣，一明五行。論“《易》有太極”一節，即生蓍之數，觀不言天地萬物有太極，而言《易》有太極，可得其旨。論來知德所謂錯卦，即橫反對卦，所謂綜卦，即豎反對卦，不必添立名目。論《本義·筮儀》第一變歸奇之策，通掛一數，不五則九，二三變去第一變所掛之一而不用，惟於本數策中掛一策，仍復合而通數其奇，是以四八與初之五九不同。來知德謂第一變不通掛一數，所見為是。然謂二三變並不掛一，則少象三一營，止三營而非四營矣。惟第一變掛一而歸奇，不必通掛一數，二三變即用第一變所掛之一而歸奇，亦不必通掛一數，斯皆不四則八，無所謂不五則九也。其大旨雖亦糾繞圖學，然所說均自出新意，亦可備一解。惟以《十翼》兼《象辭》、爻辭數之，未免於古無稽。其解《經》亦皆敷衍成文，殊乏精義。蓋所注意惟在圖說而已。
△《易準》·四卷（浙江巡撫採進本）
國朝曹庭棟撰。庭棟字六吉，嘉善人。是書為圖學而作。一卷《河圖》，二卷《洛書》，三卷《大衍圖》，四卷《蓍法》。其於《河圖》改中宮十點之舊，於《洛書》信鳳來道士之傳。通《洛書》大衍之說於《易》，更分掛扐揲之法於蓍，又皆圖學中後起之說矣。
△《易圖疏義》·四卷（江蘇巡撫採進本）
國朝劉鳴珂撰。鳴珂字伯容，蒲城人。是書因《周易啟蒙》、《本圖書》、《原卦畫》二篇之說而疏通其義。其稍有異同者，《大傳》“河出圖，洛出書，聖人則之”，謂“聖人”兼指羲文，非專雲伏羲；至“則之”之義，既取邵子加一倍法，則如朱子之說可自六十四而加之，以至無窮矣。乃復謂六十四卦之畫，限以六位，為三才之義；又不知乾一兌二之數出於小橫圖，而以為邵子逐爻漸生之說與之天然吻合：皆未免彌生繳繞。其解《易》逆數也，謂自震一陽曆離、兌二陽至乾三陽，左旋而順。自兌一陰曆坎、艮二陰至坤三陰，左旋而逆。以乾一兌二之序推之，則陽進陰退，皆為逆數，則較邵、朱之說頗為貫穿。然亦《易》外之旁義。至於本來知德之說，以羲《易》為錯，文《易》為綜，益強生區別矣。
△《易見》·九卷（江蘇巡撫採進本）
國朝貢渭濱撰。渭濱字羨溪，丹陽人。是書前列《易序傳》，序諸儒姓氏、《易》學源流，邵子、程子、朱子綱領及《筮儀五贊》、《經傳音釋》、《本義異同》、《程傳異同》，不入卷數。末附《啟蒙大旨》，亦不入卷數。其解《經》以《本義》為宗，而雜錄先儒舊說以足之，然往往曲相遷就。如《坤彖》“先迷後得主”，以《文言》“後得主而有常”考之，應以主為句，