。至援儒以入之，則陋見也。前有嘉靖丙寅姚汝循序，謂原書不著名氏。考宋曾慥號至遊子，慥嘗作《集仙傳》，蓋亦好為道家言者，則似乎當為慥作。然玉芝篇首引朝玄子，注曰，陳舉寶，元人，則明人所撰矣。毛漸傳《三墳》，世以為即出於漸；張商英傳《素書》，世以為即出於商英；然則是書也，其亦汝循所託名歟？
△《諸真玄奧整合》·九卷（浙江巡撫採進本）
明朱載《土韋》編。第一卷為宋張伯端《金丹》四百字，解者為黃自如。第二卷為石泰《還源篇》，泰字得之，號杏林。第三卷為薛式《還丹覆命篇》，式字道源，又號紫賢，嘗受訣於石泰。第四卷為陳楠《翠虛篇》，楠號泥丸。第五卷為《金液還丹印證圖》，序稱龍眉子，不著名氏，據林淨後序，龍眉子之師為翁葆光，即注悟真篇者。第六卷為《白玉蟾指玄篇》，白玉蟾即葛長庚，嘗受訣於陳楠，楠受之於薛式。第七卷為蕭廷之《金丹大成集》，廷之號紫虛。第八卷為趙友欽《仙佛同源》，友欽即趙緣督，嘗作革象新書者。第九卷為許遜《石函記》上下篇，遜即道家所謂旌陽真人也。宋、元之間以仙佛著稱者，若石泰、薛式、陳楠、葛長庚之流，其源皆出於張伯端、蕭廷之、趙友欽，所言亦皆悟真篇之旨。
其仙佛同源一篇，繁稱博引，謂仙佛皆有入室求丹之事。再傳為陳致虛《金丹大要》，其發明仙佛同源之義尤詳。但以為即釋氏教外別傳，不立文字之旨，則未知其果合否也。
△《群仙珠玉整合》·四卷（浙江巡撫採進本）
不著編輯者名氏。第一卷賦二十二篇，第二卷論十七篇，第三卷歌詞六十六首，第四卷為錢道華《敲爻歌注》、李光元《海客論》。大概怳忽不可究詰，其詞亦多涉於鄙俚。
△《悟真篇註解》·三卷（江蘇周厚堉家藏本）
明張位注。位有《問奇集》，已著錄。是編前有位序，謂《悟真篇》自葉文叔著外傳，紊亂真經，使學者愈增惑誤。故分此書為三，而又撰直指、詳說、三乘秘要諸論，附於卷末。
△《玉洞藏書》·四卷（浙江巡撫採進本）
明李堪撰。堪號楚愚，應城人。書首何思沛序，稱其屢失利於棘闈，則嘗為諸生也。是書成於萬曆壬子。前二卷取宋張伯端《悟真篇》，句為箋釋，而附以諸仙修煉之說，後二卷則注漢魏伯陽《參同契》、《三相類》。其以《三相類》為淳于叔通作，用楊慎本也。
△《黃白鏡》·一卷、《續黃白鏡》·一卷（兩淮鹽政採進本）
明李文燭撰。文燭字晦卿，自號夢覺道人，丹徒人。其第一卷專言丹汞之術，謂土稟中央之氣，色象故黃。鉛稟西方之氣，色象故白。黃者為藥，白者為丹。
一藥一丹，是謂黃白。自取藥以至成仙，按其次序，分二十六條。前後有自序、自跋。其續編一卷則醒醒歌二十七則，水心篇五十則。卷末亦有自跋雲，昔餘遭劉青田累，幾成孔北海禍。姑蘇拙老獨不避去，由是多老遂欲以修煉胎仙之法告之，故續此鏡。題萬曆辛丑午月，然距劉基二百餘年，而稱受其累為不可解。大抵荒誕之談也。
△《觀化集》·一卷（浙江範懋柱家天一閣藏本）
明朱約佶撰。約佶號雲仙，又號弄丸山人，靖江王守謙之裔。居於廣西。集中所載詩，皆論內丹之旨。篇首有三圖，亦內養之法。原序稱其得僧古光之傳，蓋專以修煉為事者。前有刑部郎中袁福徵序，稱其別有詩集行世，又精於繪素雲。
△《含玄子》·十二卷（浙江巡撫採進本）
明趙樞生撰。樞生字彥材，太倉人。是書仿《莊子》體例，自一卷至八卷為內篇，九卷、十卷為外篇，十一卷、十二卷為餘篇。其內篇大旨，皆言習靜養生，修仙修佛之說。謂心中真靈種子，毫末不許外佚，則吾身之氣與天地之氣淡漠而合一。前後立言，皆本此意。然衍為八卷，不免有繁冗重複之弊。外篇多言歷代帝王之事，間及於飲食植物之類，則隨筆雜記也。餘篇意主發明五經，而究多剿襲，亦時傷穿鑿。如論《易》之諸卦，聖王純乾也，佛純坤也，仙復也，水仙姤也，僧剝也。道士夬也，於義亦難通矣。
△《香案牘》·一卷（浙江孫仰曾家藏本）
明陳繼儒撰。繼儒有《邵康節外紀》，已著錄。是書述神仙故事，自軒轅以下凡七十二人，皆自《列仙傳》、《集仙傳》諸書中抄撮成編，了無義例。末有王衡跋，稱乙未正月繼儒以此書寄衡云云。蓋衡嘗以書抵繼儒，約為楊許碧落之遊，故繼儒以此相報也。然繼儒聲氣通天下，與棲神山澤