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△《管城碩記》·三十卷（兩江總督採進本）
國朝徐文靖撰。文靖有《禹貢會箋》，已著錄。此其筆記也。自經史以至詩文，辨析考證，每條以所引原書為綱，而各系以論辨，略似《學林就正》之體，而考訂加詳，大致與《箋疏》相近。若其讀《易》據梁武以解文言，而王應麟所輯鄭注尚未之見。讀史引證乃及於潘榮之《總論》，劉定之之《十科策略》，蔡方炳之《廣治平略》，廖文英之《正字通》，陰時夫之《韻府群玉》，斯皆未免汨於俗學。要其推原詩禮諸經之論，旁及子史說部，語必求當，亦可謂博而勤矣。
△《訂訛雜錄》·十卷（浙江巡撫採進本）
國朝胡鳴玉撰。鳴玉字廷佩，號吟鷗，青浦人。歲貢生。乾隆丙辰薦舉博學鴻詞。是編皆考訂聲音文字之訛，大抵採集諸家說部而參以己說。其中有闇合前人者，如《文選·神女賦》一條，謂玉字王字顛倒互寫是矣，然始辨其誤者為姚寬《西溪叢語》，申明其義者為張鳳翼《文選纂注》，而鳴玉仍反覆力辨之，是未見二說也。揚子《法言》鴻飛冥冥，弋人何篡一條，鳴玉曆引《後漢書·逸民傳注》、陳子昂碑、韓愈詩證今本誤慕是矣。然今本實作篡不作慕，其誤為慕則自張九齡感遇詩孤鴻海上來一首押入遇韻始，以為近人所誤則非也。龍鍾一條，不取竹名、石名之說是矣，然誤以岑參雙袖龍鍾淚不乾句為常建詩。又李匡乂《資暇集》所解龍鍾之義乃誤指為龍爪泥痕，鳴玉未及引駁，亦疏漏也。雙鯉魚一條，駁漢《陳勝傳》、《宋書·符瑞志》魚腹藏書之說是矣，然此語始見蔡邕飲馬長城窟行，而但引古詩尺素如霜雪，疊成雙鯉魚，是蔡邕後語，非其本也。
凡此偶然失檢，時亦有之。要其但引古書，互相參證，不欲多生新意，自見所長，所以言皆有據，所得反較諸家為多。狐白之裘，固非一腋，其網羅會稡之勤，亦未可遽沒也。
△《識小編》·二卷（浙江巡撫採進本）
國朝董豐垣撰。豐垣字菊町，烏程人。乾隆辛未進士，官東流縣知縣。是書凡二十四篇，議禮者十之九。如前儒謂祭社即祭地，多不信《周禮》祭地於澤中方丘之文，豐垣因襲其說，而附會於《周禮》，謂澤中之方丘即王制之大社，同在庫門內。今考《明堂位》曰，春社秋省。《郊特牲》曰，社祭土，日用甲。
《月令》曰，中春擇元日，命民社。《周禮》大司馬，中春教振旅，遂以蒐獻禽，以祭社。肆師、社之日，涖卜來歲之稼。《疏》曰，此社亦是秋祭社之日也。
據此，則祭社自以春秋甲日，方丘自以夏日至，不得合而為一也。豐垣又因方丘一名方澤，遂牽一澤字，併合澤宮，方澤為一。今考《禮》，天子將祭，必先習射於澤。《疏》曰，澤，所在無文，蓋於寬閒之處近水澤為之。又考《周官澤虞注》曰，澤，水所鍾也。則方澤之宮，皆近川澤，庫門之內焉得為水所鍾乎？豐垣又謂卿大夫入官而受祿者，待臣之常數。有功而受地者，優臣之常典。則是無采地者其常，而有采地者其變。今考《禮運》曰，天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是為制度。雲制度者，舉其常也。則大夫有采，非優異之特典明矣。《晉語》曰，公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力，言常制也。《荀子·正論篇》，有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地事二世。雲五乘之地、三乘之地，皆言乎大夫、士之常祿也。《晉語》，韓宣子以秦後子及楚公子賦祿問於叔向，對曰：大國之卿一旅之田，上大夫一卒之田。夫二公子者上大夫也，皆一卒可也。宣子以秦公子富為難，叔向對以無績於民，乃與子幹均其祿。夫受此一卒之地，傳明言無績於民，則豐垣必雲有功而始受地者，不亦誤乎？《春秋·襄二十二年傳》曰：國之蠹也，令倍其賦。蓋倍魯大夫御叔之賦也。杜注，古者家有國邑，故以重賦為罰，御叔於魯，非有功之大夫，而有國邑。昭十六年傳，鄭大旱，使屠擊、祝款、豎柎有事於桑山，斬其木。不雨，奪之官邑。夫屠、祝豎微職耳，而亦得有官邑，則謂有功始受地，何所據乎？豐垣蓋誤讀《周禮》司勳之文，以賞田、加田為采地，故有是說也。豐垣又謂大夫三廟，王制有太祖而無曾祖，祭法有曾祖而無太祖，大夫幹祫及其高祖，則未必有高祖廟矣。今考《大傳》幹祫及其高祖，《疏》曰，此言支庶為大夫土者耳。若適為大夫，亦得及太祖，故王制大夫有太祖。師說雲，大夫有始祖者，鬼其百世，若有善於君得祫。則亦祫於太祖廟中，遍祫太祖以下。
據此，則幹祫止及高祖，自據